傳統(tǒng)相聲反正話

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內(nèi)容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

六個妞妞扭扭六個妞妞，扭六牛，扭扭六牛的六個妞妞扭扭六牛，反正話夾著火車上皮包回頭看見夾著反正話夾著火車上皮包，回頭一看人咬狗拿起狗來打石頭，又怕石頭咬著手，從來不說顛倒話口袋坨著騾子走

想個想想也是禮玩不出來了，沒辦法，每年來新生兒給我一些完美的事兒沒有發(fā)現(xiàn)，反正話是我心里還是反問，是我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)實際古跡描述的觀察，以前發(fā)現(xiàn)的時期編了個目錄，十七頁編號，一九三年發(fā)現(xiàn)十七

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

做出了不一樣的選擇，也就導致了完全不一樣的事業(yè)局面。這兩個人就是岳云鵬和草原金。大家都知道郭德綱老師創(chuàng)辦的德云社和傳統(tǒng)相聲的演出方式不太一樣，它是一個以商演為本的文化平臺

有一次，其實你不愿意跟諾莎這兩個理由是君子反正話就發(fā)現(xiàn)他到三萬美金，很多人可能會出一點都找不到。我們當時因為第一步都會因為一個正確的選擇，今天我從進入所有第五改革第五題

并不是那種捧腹大笑，而是越琢磨越可樂。因為細想起來，他的包袱手法并不新奇，甚至都是傳統(tǒng)相聲中最常用的，但他用得好用的，巧用的適宜，因而效果不同，反想許之干相聲，這一行的整天同包袱打交道

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

此時的筋斗兒心里十分難過，他想起昔日師爺在臺上談笑風生，說相聲時的神采，想起平時師爺給他講傳統(tǒng)相聲時的神情，再想到現(xiàn)在師爺病成這樣，都沒有專車靠自己登著三輪送攤上醫(yī)院，不禁汕然淚下車走到半道兒，他隱約聽見師爺在喊

得名果然不出父親所料，雖然他努力謹慎的演出，卻還是被裝印湯找出了破綻，并為此愛了一頓批評。這一天，父親和其師焦德海表演教蘇子是一段島口的傳統(tǒng)相聲，因時代背景強，現(xiàn)在的舞臺上，你很少有人上演了，段子的內(nèi)容大意是

牙粉蛋兒諷刺日本侵華戰(zhàn)爭時期民不聊生，卻從夸耀當時物價落價入手，面粉也變成兩塊錢一袋兒，最后才指出面粉蛋兒只像牙粉蛋兒一樣的大小，已正趁反抓住了被諷刺對象，善于偽裝的特點

或者更直接的說，聽者也作為表演者參與到哲師的傳遞過程中，而對話之所以更適合哲學，正是因為他同時賦予作為表演者的哲學家和同樣作為表演者的這個聽者，一個直接的互動的機會

當然，無論在哲學家本人，還是在聽者的理性靈魂中，哲學通常如果不是毫無例外的話，也是通過語言來實現(xiàn)的，那么只不過這心靈的語言，或者說內(nèi)在的語言，它不需要發(fā)生，不需要寫下來