西游記中烏巢禪師

咱們?cè)賮?lái)看看如來(lái)自吹自擂的犀牛賀洲，這唐僧一過(guò)兩界山吶，就算是踏上了犀牛賀州的土地了，一路上遇了些什么玩意兒，還是讓西游記當(dāng)中唯一的一個(gè)極有本事且道恒很高的烏巢禪師來(lái)告訴咱們

烏巢禪師叫豬八戒，跟著自己修行，就是要幫助豬八戒去找回以前做后裔時(shí)候的回憶，從先坐回后裔，但是老朱卻說(shuō)自己不曾去，也不想去放棄了治療，但是觀音想讓豬八戒恢復(fù)記憶的目的

這烏巢禪師是否真的是魚絨王尚且不能定論，但是于榮王的真實(shí)身份應(yīng)該是金絲猴，而不是民間傳說(shuō)的白象。于榮王在七大圣中排第六位。按照孫悟空所言，他們七大圣其實(shí)是按個(gè)頭排序

在這個(gè)路還不是太遠(yuǎn)，就出現(xiàn)了兩個(gè)高速，而其中鄭源大宣的本領(lǐng)應(yīng)該說(shuō)在孫悟空之上，烏巢禪師他的水平也很高，神通也顯然在孫悟空之上。在取經(jīng)的過(guò)程中，接著走很多天，上了天上神仙下來(lái)的坐騎童子下凡，這些人拿著寶貝都使孫悟空束手無(wú)策

當(dāng)時(shí)沙僧還沒(méi)有加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，烏巢禪師說(shuō)野豬挑擔(dān)子水怪，前頭玉多年，老石猴哪里懷春怒，暗示取經(jīng)團(tuán)中的猴哥是老石猴，這八戒是野豬，后面還要遇到流沙和水怪沙僧從這些蛛絲馬跡和猴哥烏巢禪師之間的反常表現(xiàn)

唐僧對(duì)前世的師傅如來(lái)，其實(shí)沒(méi)什么感情，烏巢禪師卻感激涕零，第三次是正面出場(chǎng)，當(dāng)時(shí)唐僧師徒拿了無(wú)字真經(jīng)離開靈山燃燈古佛讓弟子白雄尊者出手先翻行，李露出了無(wú)字真經(jīng)燃燈為何要如此做

初為妖怪的單純還是喪妻之痛的憂郁眼神，因此勸豬八戒和坐騎一起修道結(jié)尾伙伴豬八戒熏制未開，不愿與吳朝一起朝舔露水，晚喝清風(fēng)，二人無(wú)緣有所小結(jié)。兩點(diǎn)一烏巢禪師喜歡教導(dǎo)點(diǎn)化人，也還是愿意有伙伴一起修行

西游記史畫之江湖風(fēng)波如果說(shuō)西游記前七回中，孫悟空大鬧天宮的故事情節(jié)頗近似于宋思宮大鬧靜鴻章中的趙鎮(zhèn)雞腦京師和七俠五義中白玉堂鬧東京，那么他后來(lái)護(hù)送唐僧歷經(jīng)劫難的西天之行

紅樓夢(mèng)中的王熙鳳，三國(guó)演義中的關(guān)羽是典型的力量型性格，西游記中的唐僧，三國(guó)演義中的劉備是典型的和平型性格。隋唐演義中的程耀金西游記中的豬八戒說(shuō)，樂(lè)全傳中的牛莽是典型的活潑型性格

在浩瀚的西游記著書中，清代著名道士物原子劉一鳴所做的西游原址則是必須加以重視的，以單法闡述西游記的經(jīng)典之作。他認(rèn)為西游記說(shuō)進(jìn)了世法道法，天時(shí)人事學(xué)道修行，那是古今丹經(jīng)中第一部奇書

這個(gè)故事名字叫西游記第十六回觀音復(fù)活人，參數(shù)行者先打白骨精行者到了洛家山菩陀挪見菩薩江菩薩正觀音菩薩稱在紫竹簾中和珠天大神木叉龍女獎(jiǎng)金說(shuō)法觀菩薩也早就開始新著來(lái)了

法西游記成熟以來(lái)，受到社會(huì)各階層人士的廣泛歡迎，使得神魔小說(shuō)迅速流行序書仿作解本層出不窮，像續(xù)西游記，后西游記，西游補(bǔ)等都是序書中的精品，西游記也具有廣泛的國(guó)際影響

這吳老先生最初創(chuàng)作的西游記命名為西游世惡傳，由一個(gè)叫大略堂的機(jī)構(gòu)出版，對(duì)應(yīng)文本的是御之造化會(huì)員工虛看西游世惡傳，也對(duì)應(yīng)了汪象序口中的大略堂世惡傳和和黃孝倉(cāng)提出的大略堂西游

在浩瀚的西游記著書中，清代著名道士物原子劉一鳴所做的西游原址則是必須加以重視的，以單法闡述西游記的經(jīng)典之作。他認(rèn)為西游記說(shuō)進(jìn)了世法道法，天時(shí)人事學(xué)道修行，那是古今丹經(jīng)中第一部奇書

西游記中的妖怪無(wú)論法力大小，都有一塊兒，屬于自己的地盤兒，厲害的妖怪管得寬一些不厲害的妖怪地盤兒小一點(diǎn)兒怎么說(shuō)得有一片生存的土壤，否則他是成不了妖的六耳獼猴，他有沒(méi)有自己的地盤兒