黃帝內(nèi)經(jīng)白話版全集及黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生法。本專(zhuān)輯由悅爸聽(tīng)作文為您傾情錄制。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)古代人民群眾長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，里面有不少寶貴的甚至用生命換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們反復(fù)深人研究。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，雖到目前為止，還不能以現(xiàn)代科學(xué)的道理完全加以解釋?zhuān)欢?，?jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，無(wú)數(shù)事實(shí)證明它確實(shí)是客觀存在的。另一方面，我們也不否認(rèn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是兩千年以前的著作，限于當(dāng)時(shí)的歷史條件和科學(xué)水平，不可避免地有不少糟粕混雜其中，必須加以揚(yáng)棄。因此，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》必須批判地繼承。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》、(靈樞》兩個(gè)部分，內(nèi)容非常豐富，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面:
(一)養(yǎng)生學(xué)
在“天人相應(yīng)，形神合一”等整體觀點(diǎn)的指導(dǎo)之下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了一套預(yù)防疾病，增進(jìn)健康，延長(zhǎng)壽命的養(yǎng)生方法，其中有防重于治的可貴思想。
(二)藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的生理學(xué)，是在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，從整體出發(fā)，對(duì)活休的觀察，根據(jù)生理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象和治療效應(yīng)等活的資料結(jié)合解剖知識(shí)而成的。它提供的特殊聯(lián)系，如內(nèi)臟之間，內(nèi)臟與其他器官之間，有些是現(xiàn)代生理學(xué)所沒(méi)有發(fā)現(xiàn)、沒(méi)有重視或者還無(wú)法解釋的，現(xiàn)在看來(lái)這些聯(lián)系是客觀存在的，正在逐步逐步地、一點(diǎn)一滴地得到證明，是符合科學(xué)的，其內(nèi)容也是非常豐富的。
(三)診法
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)“四診”已有許多詳細(xì)論述，而且強(qiáng)調(diào)四診合參。特別在脈象方面，論述非常詳細(xì)，已經(jīng)提到有三十多種脈象，為后世脈學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，這些材料形成了中醫(yī)診斷學(xué)特色。
(四)論病
包括病因、發(fā)病、病機(jī)、病證四個(gè)方面，這.方面內(nèi)容，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中占篇幅最多。它講的病因，有六淫、飲食、七情、勞傷等。現(xiàn)在講的病因?qū)W基本包括在內(nèi)。發(fā)病觀點(diǎn)，突出邪正關(guān)系，強(qiáng)調(diào)正氣的強(qiáng)弱是決定疾病發(fā)生的關(guān)鍵。這個(gè)觀點(diǎn)不僅在發(fā)病學(xué)，而且貫穿于診斷治療各個(gè)方面，病機(jī)的分析也很詳細(xì)，病機(jī)十九條只是其中一部分，還有氣血病機(jī)、五臟病機(jī)、六氣病機(jī)、陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)病機(jī)，等等。后世的八綱辨證、六經(jīng)辨證，衛(wèi)氣營(yíng)血辨證，氣血辨證、臟腑辨證可以說(shuō)基本上是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上形成的。此外對(duì)疾病方面有專(zhuān)題論述。如熱淪、瘧疾、咳嗽、疼痛、厥、屢、痹、脹、腫、痛疽-----都有專(zhuān)篇。每一種病的病因、病機(jī)、癥狀、診斷、治療、預(yù)后、預(yù)防基本上都有論述。初步統(tǒng)計(jì)，講到的病證有兩一百多種，為內(nèi)科和其他臨床各科奠定了理論基礎(chǔ)。
(五)治療學(xué)
提出了一整套治療原則。如治病求本、標(biāo)本論治、扶正祛邪、補(bǔ)虛瀉實(shí)、調(diào)整陰陽(yáng)、正治反治等等。還有許多治療方法，如針灸、按摩、導(dǎo)引、蒸浴、薰熨、外敷、放血、眨石等多種多樣。特別是針灸，好多手法現(xiàn)在我們還在運(yùn)用，如開(kāi)闔補(bǔ)瀉、徐疾補(bǔ)瀉、迎隨補(bǔ)瀉、呼吸補(bǔ)瀉等各種刺法，豐富多彩，都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
(六)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)
主要包括在一七篇大論內(nèi)，著重探討氣象變化的規(guī)律，以及對(duì)人體疾病的影響，涉及面很廣。如天文、氣象、歷法、物候等學(xué)說(shuō)。有許多內(nèi)容最近才注意到，如醫(yī)學(xué)氣象學(xué)，是一門(mén)新興的邊緣科學(xué)，而運(yùn)氣學(xué)說(shuō)在這方面卻有其相似之處。
(七)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
這本來(lái)不是醫(yī)學(xué)，是古代哲學(xué)用來(lái)作指導(dǎo)思想和說(shuō)理工其的。應(yīng)用于醫(yī)學(xué)上，有助于醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，使之上升為理論，形成了獨(dú)特的理論體系，而另一方面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐，積累了豐富的資料，也為充實(shí)哲學(xué)內(nèi)容提供了條件。所以說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行已大大不同于當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行，而是有所發(fā)展的。它的內(nèi)容非常豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與祖國(guó)醫(yī)學(xué)結(jié)合后，作為指導(dǎo)思想和說(shuō)理工其，就滲透、貫穿到祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面，成為不可分割的組成部分。在《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》八十一篇中就有七十多篇提到陰陽(yáng)，從這里也可看到陰陽(yáng)五行在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所占的地位了。
從以上初步概括的七個(gè)方面，可以看到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)內(nèi)容是非常豐富的，的確是古代民間醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是十分寶貴的。當(dāng)然不可否認(rèn)，由于歷史條件的限制，其中也有些是形而上學(xué)的，或者存在主觀臆測(cè)等缺陷，但這是次要的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖先留下的一份寶貴遺產(chǎn)。在醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域中，有沒(méi)有這個(gè)借鑒，是大不一樣的。因此，我們必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)?！安蝗嘶⒀?，焉得虎子”?但是，讀古書(shū)決不能過(guò)于迷信，使白己的思想被束縛住，必須要獨(dú)立思考，既要鉆進(jìn)去，又要跳出來(lái)。
要鉆進(jìn)去，首先必須多讀書(shū)，認(rèn)真地讀，既解文理，又解醫(yī)理。歷代醫(yī)家的注解在這一方面可以給我們很大的幫助。但另一方面，“必須看到，我國(guó)長(zhǎng)期處在封建社會(huì)，歷代醫(yī)家都把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視作經(jīng)典，崇古尊經(jīng)，不敢擅自改動(dòng)或提出異議，解不通的，也要想盡辦法曲解使之“通’之;或以經(jīng)解經(jīng)，隨文演義，解了仍等于不解;或互相抄襲，以誤傳誤。限于當(dāng)時(shí)的歷史條件和科學(xué)水平，出現(xiàn)上述現(xiàn)象也是不足為奇的。時(shí)至今日，我們的視野和我們的經(jīng)歷，是前人所想像不到的。因此，我們不要妄自菲薄，對(duì)前人的注解’決不能盲目服從，應(yīng)運(yùn)用我們所掌握的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，進(jìn)行獨(dú)立思考。只有勤讀書(shū)，多思考，才能做到既鉆得進(jìn)去，又跳得出來(lái)。
黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)講的是什么
《素問(wèn)》，醫(yī)經(jīng)著作，9卷，81篇。與《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》(即《靈樞經(jīng)》)為姊妹篇，合之而為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。具有比較完整之理論體系，內(nèi)容廣博而深?yuàn)W，為中醫(yī)理論之淵藪。 舉凡養(yǎng)生氣功之理論；人與自然相參相應(yīng)之學(xué)說(shuō)；不治已病治未病之預(yù)防思想；陰陽(yáng)五行及氣運(yùn)對(duì)中醫(yī)理論之指導(dǎo)；臟象學(xué)說(shuō)及臟腑經(jīng)絡(luò)臨床辨證之規(guī)律；以脈學(xué)為主而又望聞問(wèn)切全面論述之診斷；針砭灸摩、湯液醪醴之運(yùn)用；治病求本統(tǒng)領(lǐng)下之標(biāo)本緩急先后及因人因地因時(shí)制宜之治則；對(duì)咳、瘧、痹、風(fēng)、厥、痿及熱病、奇病等具體疾病之認(rèn)識(shí)等等均有較詳之論述。 齊梁醫(yī)家全元起曾對(duì)此書(shū)加以注釋?zhuān)鋾r(shí)第七卷已亡佚。唐王冰得先師張公秘本，補(bǔ)其所亡，廣為次注，擴(kuò)為24卷，因而流傳。 相關(guān)說(shuō)明 本書(shū)內(nèi)容非常豐富，書(shū)中從臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸、方藥等各個(gè)方面，對(duì)人體生理活動(dòng)、病理變化以及診斷、治療。運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行了客觀認(rèn)識(shí)。 作了較全面系統(tǒng)的論述，從而為祖國(guó)醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，千百年來(lái)，一直對(duì)臨床實(shí)踐起指導(dǎo)作用。不但為歷代醫(yī)家所宗，而現(xiàn)在中醫(yī)運(yùn)用的基礎(chǔ)理論，仍以本書(shū)記述為主要依據(jù)，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)重要經(jīng)典著作之一。
黃帝內(nèi)經(jīng)講虛實(shí)是哪一章節(jié)
通評(píng)虛實(shí)論篇第二十八
“五谷為養(yǎng),五果為助”在黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)的哪一章？
在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》第二十二篇《藏氣法時(shí)論》。
黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事的六要素
黃帝與蚩尤 應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女女魃，雨止，遂殺蚩尤。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》) 黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車(chē)，以別四方，遂擒蚩尤。(《太平御覽》卷十五引《志林》) 蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有81個(gè)銅頭鐵額的兄弟，這可能是暗示他們的軍隊(duì)已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻(xiàn)上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時(shí)冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這場(chǎng)戰(zhàn)斗十分激烈，涉及風(fēng)伯、雨師等天神，而風(fēng)、雨、旱、霧等氣象也成了相互進(jìn)攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。 黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并和對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中，大顯神威，確立了他作為中華民族始祖的形象。出于對(duì)中華民族始祖的愛(ài)戴，后世又把許多文化史上的發(fā)明創(chuàng)造，如車(chē)、陶器、井、鼎、音樂(lè)、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。
誰(shuí)有西嵐妖歌第四卷39章以后的文？
可以去奇跡網(wǎng)用手機(jī)看，那里是完結(jié)的。
黃大仙中39簽是什么意思
歌曲名:夏まつり戀風(fēng) 歌手:水樹(shù)奈奈 專(zhuān)輯:いちご100％ キャラクターファイル3 南戸唯 夏まつり戀風(fēng) 作詞：rino 作曲：小松一也 編曲：河合英嗣 歌：南戸 唯(C.V.水樹(shù)奈々) by：蔽謹(jǐn)bwcbaima そよぐ夏の風(fēng)が 夕焼けに溶け宏態(tài)基てく 街に子供たちの 下駄の音が響くよ 君の左手 私の右手 そっと繋いで歩いたね 伝う溫もり 時(shí)が止まればいい閉世のに 夜空に咲いた 光の花が 涙の様に消えてくけど 二人見(jiàn)つめ合えた この一瞬(とき)を忘れないよ 君の優(yōu)しい聲 ざわめきに揺れてる 友達(dá)より少し背伸びしたくなるよ たこ焼き食べよ！ 金魚(yú)すくいも！ 楽しみだった夏祭り 浴衣、どうかな…?！∪兢蓼腩]はお揃いね 星屑きらり 戀風(fēng)ふわり 私は君を見(jiàn)つめてる だけど戸惑うのは 好きが溢れてるせいね 夜空に咲いた 光の花は 涙の様に消えてくけど ずっと忘れないよ 心見(jiàn)つめ合えた夏
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的黃帝是誰(shuí)？
黃帝內(nèi)經(jīng)中的皇帝是軒轅，傳說(shuō)中的中原各族的共同祖先，曾與岐伯等論醫(yī)學(xué)。 黃帝，少典之子，本姓公孫，長(zhǎng)居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，故號(hào)軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱(chēng)有熊氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車(chē)，發(fā)明指南車(chē)，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是承前啟后中華文明的先祖。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族的共主，五帝之首。
成語(yǔ)猜猜看舉人39關(guān)
如履薄冰?[ rú lǚ bó bīng ]? 基本釋義? 履：踐、踩在上面。像走在薄冰上一樣。比喻行事極為謹(jǐn)慎，存有戒心。 出 處 《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；如臨深淵；如履薄冰?！? 例 句 這任務(wù)關(guān)系著幾千人的身家性命，我們～，哪容有絲毫的疏忽大意？
舉例論述文學(xué)流派的形成受哪些因素
通過(guò)一個(gè)可以引起共鳴的例子來(lái)進(jìn)行論述， 效果會(huì)事半功倍。 在文學(xué)理論中很重要的文學(xué)活 動(dòng)包括四個(gè)要素：世界、作者、作品、讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互 依存和相互作用的整體關(guān)系。單就從文字看來(lái)的確很抽象，看起來(lái)很難懂，覺(jué)得就只是一堆 文字而已，對(duì)我們來(lái)說(shuō)沒(méi)多大的用處。如果我想通過(guò)我的語(yǔ)言讓大家懂，這是需要一定的證 據(jù)支撐的。 所以，我想要舉一個(gè)特別通俗的例子，廣大女生都特別喜歡的例子來(lái)幫助大家了解。猶 記得 2014 年前紅的一塌糊涂的韓劇 《繼承者們》 ， 記得很清楚當(dāng)時(shí)我在寢室一邊吐槽一邊追 劇，那陣勢(shì)快趕上春晚了。就這樣一部被無(wú)數(shù)追劇黨深深大罵編劇腦殘的韓劇，創(chuàng)下一個(gè)又 一個(gè)的奇跡。 在這部劇中， 金牌編劇金恩淑用她一貫擅長(zhǎng)的語(yǔ)言與筆觸為我們塑造了一個(gè)我們每個(gè)人 熟悉又陌生的世界。在這個(gè)世界中它包含了我們生活的客觀世界的種種現(xiàn)實(shí)：職場(chǎng)、家庭、 愛(ài)情、親情、朋友· · ·當(dāng)然也有反應(yīng)主觀世界我們自己會(huì)遇到的種種，例如：在年齡面前愛(ài) 情的選擇，在秘密面前友情的選擇，在金錢(qián)面前親情的選擇· · ·這都是我們簡(jiǎn)單日常中所會(huì) 面臨的問(wèn)題，是從我們自身的角度出發(fā)，所以我們?cè)谟^劇的時(shí)候很容易產(chǎn)生共鳴。在《繼承 者們》這個(gè)世界中的處處都是我們真實(shí)世界的一個(gè)縮影，所以引用別林斯基的觀點(diǎn)：文學(xué)藝 術(shù)是對(duì)客觀世界的模仿和再現(xiàn)。這也說(shuō)明了世界對(duì)于文學(xué)的重要性：文學(xué)離不開(kāi)世界，世界 是文學(xué)之源，文學(xué)無(wú)法脫離世界單獨(dú)存在。 而從作者即編劇金恩淑的角度和立場(chǎng)來(lái)說(shuō)， 她寫(xiě)這個(gè)劇本時(shí)肯定融入了她自己的感受和 感情， 并且試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受和感情。 我也認(rèn)為在一定程度上金恩淑的每部作品 都是她所一直期望或幻想的事， 是她認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中不可能遇到或不可能實(shí)現(xiàn)的事。 她寫(xiě) 過(guò)很多浪漫唯美的愛(ài)情故事，那些愛(ài)情都是那么讓人羨慕，而現(xiàn)實(shí)中，她已是一個(gè)男人的妻 子，孩子的母親了。但幻想是沒(méi)有年齡和身份的限制的，金恩淑通過(guò)自己的想象聯(lián)合現(xiàn)實(shí)用 生動(dòng)的筆觸把一個(gè)又一個(gè)的故事搬上了大銀幕， 創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)典。 這說(shuō)明文學(xué)活動(dòng) 是作者的表現(xiàn)活動(dòng)，而作者同樣也是文學(xué)活動(dòng)的基本要素之一。 《繼承者們》無(wú)疑是一部成功的作品，成功不僅僅是單從收視率和話題度來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為 的成功還是作品本身。在繼承者們的世界里，每一個(gè)虛構(gòu)的人物都是有血有肉的，不是空有 形式的骨架。電視劇中的金嘆是一位刻畫(huà)非常成功的任務(wù)形象，他的語(yǔ)言、動(dòng)作和行為都讓 人印象深刻， 沒(méi)有夸張浮躁的行為舉止， 只是淡淡的讓人不由心生歡喜這個(gè)人物充滿了創(chuàng)造 性。 （作品與形式的關(guān)系）但捫心自問(wèn)，我們?cè)谟^看這部劇的時(shí)候真的只是一心期望有一個(gè) 這樣的男朋友嗎？恐怕這只是一方面單純的想法吧。 我們還是覺(jué)得這樣的世界與生活與我們 離得有些遙遠(yuǎn)，會(huì)告訴自己這只是一部電視劇而已，與我們的現(xiàn)實(shí)有很大的距離。我們?cè)诓?否認(rèn)作品的優(yōu)秀的同時(shí)， 也會(huì)清醒的意識(shí)到這只是一部電視劇。 童話里的浪漫是需要很多支 撐的，我們活在現(xiàn)實(shí)世界。用理論的話說(shuō)，作者在作品表達(dá)上的創(chuàng)新，不只是一個(gè)作品是否 “好看”的問(wèn)題，在某種程度上講，也是一種新的觀照事物、觀察人生的方式，因而使得作 品具有了超越具體內(nèi)容表達(dá)的獨(dú)立價(jià)值。它有它的價(jià)值，而如果我們把它當(dāng)真了，恐怕感覺(jué) 就不是那么美妙了。 一部電視劇拍出來(lái)，自然是給觀眾看得，對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，我們就是所謂的讀者。而對(duì) 文學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，不只是作者創(chuàng)作的活動(dòng)，它還應(yīng)包括文學(xué)讀者進(jìn)行閱讀鑒賞的活動(dòng)。只有經(jīng) 過(guò)讀者閱讀鑒賞， 作者創(chuàng)作的文本才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。 因此， 讀者是文學(xué)活動(dòng)的又一基本要素。 回到電視劇上， 我們觀眾才是最后的評(píng)判者。 這一部 《繼承者們》 的創(chuàng)作目標(biāo)群是很明確的： 二十歲上下到三十歲左右的女性。二十歲上下的還是少女，哪個(gè)少女不懷春，總會(huì)幻想普通 的自己有一個(gè)專(zhuān)屬的白馬王子； 三十歲左右的已經(jīng)有穩(wěn)定的工作了， 也在社會(huì)上磨練過(guò)了有 自己的判斷能力，但她們總會(huì)累的。她們需要一個(gè)放松的時(shí)間，也可以稱(chēng)作吐槽的時(shí)間，這 就創(chuàng)造了雙贏的局面。而這都是很“明朗”的讀者，還有“隱含的讀者”呢。不要小看任何 女人的內(nèi)心世界，也不要認(rèn)為男人的世界只有足球， “鳥(niǎo)兒大了，什么林子都敢飛了” 。 一部電視劇的成功尚需要這么多的因素， 何況一部成功的文學(xué)作品， 世界、 作者、 作品、 讀者這四個(gè)因素缺一不可。 它們相互依存、 相互滲透、 相互作用構(gòu)成了一個(gè)交往系統(tǒng)。 其中， 人類(lèi)的生活世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；作者是文學(xué)生產(chǎn)的主體；至于讀 者，作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙 方通過(guò)作品進(jìn)行潛在的精神溝通； 而作品， 作為顯示客觀世界的 “鏡” 和表現(xiàn)主觀世界的 “燈” ， 作為作者的創(chuàng)造對(duì)象和讀者的閱讀對(duì)象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。 成功都來(lái)之不易，各種因素都要考慮到，文學(xué)活動(dòng)四要素是必備的理論。
妖刀記37卷到39卷
慚愧，因?yàn)槲业氖?，他比我上心。我們?lái)到公寓這邊才發(fā) 輕嗅用心良苦，漸漸安靜，無(wú)論什么樣子， 涓不息的溪流，滿溪都 通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植
