黃帝內(nèi)經(jīng)白話版全集及黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生法。本專輯由悅爸聽作文為您傾情錄制。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代人民群眾長期與疾病作斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，里面有不少寶貴的甚至用生命換來的經(jīng)驗教訓(xùn)，值得我們反復(fù)深人研究。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，雖到目前為止，還不能以現(xiàn)代科學(xué)的道理完全加以解釋，然而，經(jīng)過科學(xué)實驗，無數(shù)事實證明它確實是客觀存在的。另一方面，我們也不否認《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟是兩千年以前的著作，限于當時的歷史條件和科學(xué)水平，不可避免地有不少糟粕混雜其中，必須加以揚棄。因此，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》必須批判地繼承。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、(靈樞》兩個部分，內(nèi)容非常豐富，概括起來有以下幾個方面:
(一)養(yǎng)生學(xué)
在“天人相應(yīng)，形神合一”等整體觀點的指導(dǎo)之下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了一套預(yù)防疾病，增進健康，延長壽命的養(yǎng)生方法，其中有防重于治的可貴思想。
(二)藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說
藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說可以說是祖國醫(yī)學(xué)的生理學(xué)，是在長期的醫(yī)療實踐中，從整體出發(fā)，對活休的觀察，根據(jù)生理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象和治療效應(yīng)等活的資料結(jié)合解剖知識而成的。它提供的特殊聯(lián)系，如內(nèi)臟之間，內(nèi)臟與其他器官之間，有些是現(xiàn)代生理學(xué)所沒有發(fā)現(xiàn)、沒有重視或者還無法解釋的，現(xiàn)在看來這些聯(lián)系是客觀存在的，正在逐步逐步地、一點一滴地得到證明，是符合科學(xué)的，其內(nèi)容也是非常豐富的。
(三)診法
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對“四診”已有許多詳細論述，而且強調(diào)四診合參。特別在脈象方面，論述非常詳細，已經(jīng)提到有三十多種脈象，為后世脈學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，這些材料形成了中醫(yī)診斷學(xué)特色。
(四)論病
包括病因、發(fā)病、病機、病證四個方面，這.方面內(nèi)容，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中占篇幅最多。它講的病因，有六淫、飲食、七情、勞傷等。現(xiàn)在講的病因?qū)W基本包括在內(nèi)。發(fā)病觀點，突出邪正關(guān)系，強調(diào)正氣的強弱是決定疾病發(fā)生的關(guān)鍵。這個觀點不僅在發(fā)病學(xué)，而且貫穿于診斷治療各個方面，病機的分析也很詳細，病機十九條只是其中一部分，還有氣血病機、五臟病機、六氣病機、陰陽、表里、寒熱、虛實病機，等等。后世的八綱辨證、六經(jīng)辨證，衛(wèi)氣營血辨證，氣血辨證、臟腑辨證可以說基本上是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上形成的。此外對疾病方面有專題論述。如熱淪、瘧疾、咳嗽、疼痛、厥、屢、痹、脹、腫、痛疽-----都有專篇。每一種病的病因、病機、癥狀、診斷、治療、預(yù)后、預(yù)防基本上都有論述。初步統(tǒng)計，講到的病證有兩一百多種，為內(nèi)科和其他臨床各科奠定了理論基礎(chǔ)。
(五)治療學(xué)
提出了一整套治療原則。如治病求本、標本論治、扶正祛邪、補虛瀉實、調(diào)整陰陽、正治反治等等。還有許多治療方法，如針灸、按摩、導(dǎo)引、蒸浴、薰熨、外敷、放血、眨石等多種多樣。特別是針灸，好多手法現(xiàn)在我們還在運用，如開闔補瀉、徐疾補瀉、迎隨補瀉、呼吸補瀉等各種刺法，豐富多彩，都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)。
(六)運氣學(xué)說
主要包括在一七篇大論內(nèi)，著重探討氣象變化的規(guī)律，以及對人體疾病的影響，涉及面很廣。如天文、氣象、歷法、物候等學(xué)說。有許多內(nèi)容最近才注意到，如醫(yī)學(xué)氣象學(xué)，是一門新興的邊緣科學(xué)，而運氣學(xué)說在這方面卻有其相似之處。
(七)陰陽五行學(xué)說
這本來不是醫(yī)學(xué)，是古代哲學(xué)用來作指導(dǎo)思想和說理工其的。應(yīng)用于醫(yī)學(xué)上，有助于醫(yī)療實踐經(jīng)驗的總結(jié)，使之上升為理論，形成了獨特的理論體系，而另一方面，經(jīng)過長期的醫(yī)療實踐，積累了豐富的資料，也為充實哲學(xué)內(nèi)容提供了條件。所以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行已大大不同于當時的陰陽五行，而是有所發(fā)展的。它的內(nèi)容非常豐富，遠遠超過了當時的陰陽五行學(xué)說。陰陽五行學(xué)說與祖國醫(yī)學(xué)結(jié)合后，作為指導(dǎo)思想和說理工其，就滲透、貫穿到祖國醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面，成為不可分割的組成部分。在《內(nèi)經(jīng)·素問》八十一篇中就有七十多篇提到陰陽，從這里也可看到陰陽五行在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所占的地位了。
從以上初步概括的七個方面，可以看到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)內(nèi)容是非常豐富的，的確是古代民間醫(yī)療實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，是十分寶貴的。當然不可否認，由于歷史條件的限制，其中也有些是形而上學(xué)的，或者存在主觀臆測等缺陷，但這是次要的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖先留下的一份寶貴遺產(chǎn)。在醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域中，有沒有這個借鑒，是大不一樣的。因此，我們必須認真地學(xué)習?！安蝗嘶⒀?，焉得虎子”?但是，讀古書決不能過于迷信，使白己的思想被束縛住，必須要獨立思考，既要鉆進去，又要跳出來。
要鉆進去，首先必須多讀書，認真地讀，既解文理，又解醫(yī)理。歷代醫(yī)家的注解在這一方面可以給我們很大的幫助。但另一方面，“必須看到，我國長期處在封建社會，歷代醫(yī)家都把《黃帝內(nèi)經(jīng)》視作經(jīng)典，崇古尊經(jīng)，不敢擅自改動或提出異議，解不通的，也要想盡辦法曲解使之“通’之;或以經(jīng)解經(jīng)，隨文演義，解了仍等于不解;或互相抄襲，以誤傳誤。限于當時的歷史條件和科學(xué)水平，出現(xiàn)上述現(xiàn)象也是不足為奇的。時至今日，我們的視野和我們的經(jīng)歷，是前人所想像不到的。因此，我們不要妄自菲薄，對前人的注解’決不能盲目服從，應(yīng)運用我們所掌握的現(xiàn)代科學(xué)知識，進行獨立思考。只有勤讀書，多思考，才能做到既鉆得進去，又跳得出來。
