鄧小南老師用一個個生動的故事，宋代貧寒的讀書人們，如何通過科舉，完成“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”的逆襲之路。
科舉制度與新型士人的出現(xiàn)
科舉制度，并不是宋代才有的。它是從隋煬帝大業(yè)元年開始，在1905年清政府推行新政的過程中廢除的?？婆e制度在中國歷史上整整持續(xù)了1300年的時間。
什么是科舉
現(xiàn)在，我們經(jīng)常把科舉和高考相提并論。實際上，科舉的考試和高考完全是性質(zhì)不同的兩類考試?，F(xiàn)代的高考其實決定的是你進哪一所大學，是在教育過程中的一個環(huán)節(jié)。而科舉不是這樣，它認定了你教育的環(huán)節(jié)已經(jīng)完成了，現(xiàn)在參加科舉的人是要進入官僚隊伍的。所以從某種意義上來說，科舉考試可以說更為接近于現(xiàn)在的公務員考試。
我們知道唐代的科舉制度其實已經(jīng)相當成熟了，到了宋代的時候又有方方面面的演進。我們會看到宋代的科舉考試基本是一個三級考試的制度。三級考試制度中第一級或者說最為基礎(chǔ)的一級，就是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試就是在家鄉(xiāng)參加考試，福州人就在福州考，蘇州人就在蘇州考。鄉(xiāng)試是由地方政府主持的，目標是要取“解”，實際上就是得到文狀，文狀就證明你通過了考試。你拿到 “解”以后，就可以到首都去參加中央部門主持的考試。從唐代開始，中央部門主持的考試就是由尚書省主持的，所以叫做省試。省試通過了以后，可以去參加殿試，殿試原則上就是由皇帝主持。在鄉(xiāng)試里面能夠得到第一名，即在“取解”這個考試里面得到第一名的人，就叫“解元”，省試里面得到第一名就叫“省元”，殿試里面得到第一名的就叫“狀元”。
科舉對寒門的影響
宋代的宰相中，許多人都是科舉出身。而也有大量的宋代下層官員由“蔭補”選拔而來。就是說如果一個人的父親做了高官，兒子就有一個進入官僚隊伍實習的機會，實習年滿之后他就有可能轉(zhuǎn)為正式的官員，這種就叫蔭補。他的父親，或者他的祖父就好像一棵大樹一樣，大樹底下有一個陰涼，他就在這個陰涼底下能夠補進到官僚隊伍里邊去。
宰相很多都是通過科舉考試，從不同的背景下晉升到當時的官僚高層。《宋史》里面會說到，宋代有很多宰相都是所謂起自孤身的，由于某種機遇參加科舉考試，考得不錯，這樣進入到官僚隊伍里頭，最終能夠升晉到宰相的位置上來。
宋代跟唐代比較起來，科舉制度是處于不斷完善的過程中的。這個過程我們把它概括一下，可以說它是走向嚴密與開放。通常我們會說，一個制度很嚴密就不開放，如果我們強調(diào)開放，它就不會很嚴密，但是，宋代的科舉制度讓我們看到一種制度通過它自身的嚴密化，反而能夠更加的開放。
宋代有一些與科舉有關(guān)的詩作，詩作里面會說，如果沒有什么人支持你，同時你也不是生長自富貴之家，那么你只有一條路能走，就是去參加科舉考試。詩里面說“惟有糊名公道在,孤寒宜向此中求”。這是什么意思呢？唐代的科舉考試在卷子上會有人名、籍貫，宋代也是一樣。但是，唐代卷子的人名、籍貫，是主考官、判分官員能夠看得到的。而宋代，從宋真宗開始，科舉考試的卷子是要糊名的，也就是說，這個名字的部分你交上去之后，監(jiān)考的官員就會把它糊上了?？淳碜拥目脊賹嶋H上他看不到這個是誰的卷子。后來宋代還采取了謄錄的方式，把卷子重新抄錄一遍，免得有的人會認識其中的筆跡。所以，宋代科舉制度相對來說就走向嚴密化。糊名就使得對所有考生相對來說考試是比較公平的。這個詩里面有另外一句叫做“孤寒宜向此中求”，“孤”就是指你在朝廷里沒有人支持你，“寒”其實就是說你家境是比較清寒的，假如你又孤又寒，還希望出人頭地，那么糊名，也就是說參加科舉考試是你的一個晉升之途。
正是因為這樣，宋代有一些寒俊崛起，“寒”就是家庭背景比較清寒，“俊”就是當時社會上的才俊之士。宋人的觀念也跟此前確實有了很大的不同，過去的人他們不喜歡提及自己在科舉考試之前，做大官之前那種貧賤的背景。但是在宋代會刻意地表現(xiàn)這樣一種背景，表達他自己是通過努力而晉升到今天的這樣一種地位的。例如我們熟悉的范仲淹“斷齏畫粥”，也是這類故事的體現(xiàn)。
科舉在宋代的影響
所以我們會看到，一批家境比較清寒的人，通過科舉考試能夠嶄露頭角。在當時能夠通過競爭脫穎而出的人，其中有不少是來自于平民階層的，而不是官僚仕宦的家族。這些人能夠進入到官員的序列里邊，一定程度上也會改善文官隊伍的整體素質(zhì)和它整體的結(jié)構(gòu)。而官僚家族的子弟，如果他不努力，他也沒有世代做官的保障。因為當時不重視家世的背景，而是比較重視個人的才干和個人的能力。正是在這樣的情況下，一些被選拔出來的青年士子，特別是來自平民階層的人，他們對天下、對國家就有一份認同，有一份責任感。所以現(xiàn)在我們經(jīng)常會說范仲淹講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，實際上，以天下為己任的情操，應該說是當時的一些優(yōu)秀士人共同的精神追求，而不是個別人的理念。那個時候，包括張載也說，要“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”，橫渠先生的四句教，也體現(xiàn)出來他對天下的一份責任感。
下面我們對這個部分做一個小結(jié)，我們會看到，科舉制度的權(quán)威是靠它的公正性來保證的。在科舉制度確立了以后，當然一直也貫穿著公平和擇優(yōu)這兩者之間的矛盾。也正是因為這樣的一些矛盾，它促使科舉制度不斷地改變?？婆e制度走向開放，走向嚴密化，打破了過去門第背景的限制，重視世人的知識才能，鼓勵競爭，這樣的一種方式相對來說是比較符合公平的原則。
當然我們也會看到，科舉取士，它的標準比較單一，完全靠考試的成績來選拔人才，不利于全面的考察素質(zhì)能力。所以，對于科舉制度，我們是要把它放到一個歷史的脈絡里面去觀察，觀察這樣的一個制度在歷史上演進的過程，觀察它在中國歷史上帶來的積極作用，以及它后期對于一些青年士子思想的束縛。
