025 星云說(shuō)喻：布施結(jié)善緣 | 來(lái)意不誠(chéng)

化緣與布施能讓你想到什么？

需求和給予，一種互動(dòng)！

送分?jǐn)?shù)咯，廣結(jié)善緣，行善布施

好人一生平安，

為善不欲人知,布施不求回報(bào)

有僧人問(wèn)石霜慶諸：「如何是和尚本份事？」石霜答：「石芹陪頭還會(huì)出汗嗎？」 本份事是成佛、開悟、解脫、救度眾生等的大事。凡是已經(jīng)大悟的人，一定會(huì)以大慈悲心來(lái)廣度眾生，如果不度眾生，縱然開悟也不能成佛，所以其本份事中的最大項(xiàng)目乃是廣度眾生的大事。然而，正在盡職盡份做著本份事的諸佛菩薩、諸大禪師是否還認(rèn)為有本份事需要做呢？ 佛法講談團(tuán)到有為與無(wú)為。有為是自覺(jué)有份責(zé)任，完成之后希冀得到酬勞果報(bào)；無(wú)為則適巧相反，一個(gè)大徹大悟的人，豈會(huì)心中掛著責(zé)任且希求回饋？因此，你問(wèn)石霜慶諸的本份事，等于是問(wèn)石頭會(huì)出汗嗎？沒(méi)這回事。 石頭是無(wú)生物，本身不會(huì)出汗。以此比喻已經(jīng)徹悟的人，雖然積極地度化眾生，卻無(wú)責(zé)任的壓力，雖然永遠(yuǎn)地奉獻(xiàn)他人，卻未想到功德的果報(bào)；無(wú)罣無(wú)礙，不取不舍，怎么還會(huì)有什么是本份事呢？本份事是有的，但已開悟的人不會(huì)談他的本份事，他與他的本份事已經(jīng)合而為一，已經(jīng)超越了對(duì)立和統(tǒng)一，哪里還用談他的本份事是什么呢？至于未開悟的人，則需相信人人皆有本份事，且要努力去完成這樁本份事。 不過(guò)本份事也可分做現(xiàn)前的和終極的。開悟乃至成佛，是我們終極的本份事。做一日和尚撞一日鐘，是目前的本份事，有什么立場(chǎng)說(shuō)什么話，是什么身份盡什么責(zé)任，是現(xiàn)前的本份事。 例如為人父母的本份事，就是盡心盡力養(yǎng)育兒女，成材成器，但不要指望含首橘兒女的回饋。為人兒女的本份事，就是盡心盡力孝養(yǎng)父母，安養(yǎng)天年，但不要計(jì)較父母給了多少財(cái)產(chǎn)和照顧。 為善不欲人知，布施不求回報(bào)，因?yàn)樾猩撇际┦欠鸾掏降谋痉菔?；感恩圖報(bào)也是一般人的本份事。若能各自都盡自己的本份事，這個(gè)世界，就是人間凈土。石霜慶諸說(shuō)，石頭不會(huì)出汗，是教我們?cè)诒M心盡力的同時(shí)，卻不一定要有成就感和期待心，否則便會(huì)與煩惱相應(yīng)了。

佛有沒(méi)有說(shuō)布施要布施給善人不能布施給惡人??？如果布施給了惡人給背因果嗎？

布施的本意是除去自己的熞貪。但是在菩薩行里，布施是基于慈悲心的利他行。而且是與智慧并行的。 因此，布施波羅蜜發(fā)于慈悲，重于平等，成于智慧，歸于無(wú)著。 布施是普遍一切對(duì)象的。菩薩對(duì)于惡人，慈悲更深。當(dāng)然，智慧在里面很重要，《菩薩地》中說(shuō)，如果布施不利于對(duì)象，令彼作惡等，則不布施。 如果你無(wú)法象菩薩一樣有知人智慧，則只能依據(jù)自己所知來(lái)布施，發(fā)心是令彼向善。布施過(guò)程，只問(wèn)自己的發(fā)心清凈即可。至于對(duì)象是否扮演假象，則由他自負(fù)因果了。

什么是法布施，財(cái)布施，無(wú)畏布施

1、法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學(xué)習(xí)的，只要我會(huì)、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。 2、財(cái)布施，此中又分兩類： （1）一是內(nèi)財(cái)施，即以自己頭目腦髓，以至整個(gè)色身施于眾生，如釋迦如來(lái)在因地中行菩薩道，曾割肉喂鷹、舍身飼虎； （2）二是外財(cái)施，即以自己所擁有的衣食財(cái)物施予有情，令彼不受饑寒的痛苦。 3、無(wú)畏布施指的是運(yùn)用自己的內(nèi)外財(cái)、知識(shí)智慧和言語(yǔ)等，在他人有急難、困苦的時(shí)候，撫慰人心，使人身心安穩(wěn)，脫離恐懼。 擴(kuò)展資料 布施的現(xiàn)代意義 作為社會(huì)中的每一個(gè)人，從來(lái)都不是孤立的存在的。佛教所說(shuō)的“同體大悲”，是從佛教人溺己溺的慈悲濟(jì)世精神出發(fā)，面對(duì)需要幫助的人們，在力所能及的情況下，伸出自己的雙手，或給予救濟(jì)，或給予鼓勵(lì)，或給予依止。 整個(gè)布施的過(guò)程不應(yīng)有一種居高臨下的優(yōu)越感覺(jué)，或者一種商人的交易心理。要感謝被幫助的人，正是因?yàn)樗麄儯约翰庞辛艘环輽C(jī)會(huì)。因?yàn)檫@樣的機(jī)會(huì)，我們會(huì)得到一種布施的快樂(lè)，同時(shí)也會(huì)得到一種佛法的實(shí)踐。

什么是法布施、無(wú)畏布施和財(cái)布施？

阿彌陀佛！ “因果定律”告訴我們，種善因得善果，造惡業(yè)受惡報(bào)。布施是菩薩“六度”萬(wàn)行之一，也是“四攝法”之一法。布施有“三種”，就是財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。財(cái)布施又分內(nèi)財(cái)布施和外財(cái)布施，內(nèi)財(cái)布施包括用自己腦力、體力、智慧、知識(shí)，無(wú)償?shù)?、義務(wù)地為他人、為公司集體、為國(guó)家、為社會(huì)提供幫助，也包括獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)器官、骨髓，幫助他人脫離生命危險(xiǎn)，獲得新生。外財(cái)布施，就是用自己的錢財(cái)，去幫助他人，幫助社會(huì)，幫助國(guó)家。由因果定律，我們知道，外財(cái)布施，一定得財(cái)富，如果人經(jīng)商能精進(jìn)地修外財(cái)布施，那他的財(cái)會(huì)源源不斷，滾滾而來(lái)，像人們都喜歡供“財(cái)神”，這個(gè)人在歷史上是真有其人，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡，又叫陶朱公，三聚三散，做生意白手起家，發(fā)了財(cái)之后，就把所有的錢財(cái)都布施出去給貧苦的老百姓，重新白手起家，不久又發(fā)財(cái)，發(fā)了財(cái)又都布施出去，又重新做起，如此三聚三散，人們稱他是“財(cái)神”，這就是佛家講的“財(cái)布施得財(cái)富”的典型例子。內(nèi)財(cái)布施，因?yàn)槭顾松硇牡玫桨卜€(wěn)，這里邊包含有“法布施”和“無(wú)畏布施”，所以，得到的果報(bào)是身體健康、聰明智慧。不肯修財(cái)布施，是吝財(cái)，果報(bào)是貧窮下賤。 法布施，就是把自己的知識(shí)、智慧，無(wú)私地毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給他人，奉獻(xiàn)給國(guó)家，奉獻(xiàn)給社會(huì)，所得善果是聰明智慧。特別是，用自己已經(jīng)明了的善的道理，用自己所學(xué)的佛法，幫助別人破迷開悟，了解宇宙人生的事實(shí)真相，明了苦的根源，從而發(fā)心出離。教給他最好最殊勝的“念佛法門”，求生極樂(lè)世界，這個(gè)法布施最殊勝。因?yàn)榉鸾袒娚?，都是勸人念阿彌陀佛，求生凈土，所以這是與佛道同，將來(lái)的果報(bào)決定不可思議！如果自己有知識(shí)、有能力、有智慧，不肯貢獻(xiàn)出來(lái)，幫助他人、幫助社會(huì)、幫助國(guó)家，還要討價(jià)還價(jià)，還要什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利保護(hù)、版權(quán)所有，好的知識(shí)、方法不愿意毫無(wú)保留地傳授給別人，即使傳也只說(shuō)一半還保留一半，怕別人全部學(xué)去，超過(guò)自己，這是典型的“吝法”，果報(bào)是“愚癡”。如果是吝佛法，那就更嚴(yán)重，將來(lái)的果報(bào)在三途啊！所以，我們有知識(shí)，有智慧，有能力，一定要盡心盡力地幫助別人，破迷開悟，離苦得樂(lè)，乃至轉(zhuǎn)凡成圣，千萬(wàn)不能做吝法的傻事，否則果報(bào)真的很可怕！ “無(wú)畏布施”，就是用自己的內(nèi)外財(cái)、知識(shí)智慧、言語(yǔ)等等，在他人有急難、困苦的時(shí)候，使他身心安穩(wěn)。如果我們有能力，看到有人生病，治病有困難，我們應(yīng)當(dāng)伸出援助之手，布施醫(yī)藥、布施錢財(cái)，幫助他治病以脫離病苦。如果看到他人遇到了災(zāi)禍，急需要幫助，我們應(yīng)當(dāng)盡自己的一分力幫助他度過(guò)難關(guān)?？吹饺擞袘n愁，軟言相勸，使他心開意解。看到人有過(guò)錯(cuò)，好言相勸，說(shuō)明道理，使其懸崖勒馬，浪子回頭，等等。因“無(wú)畏布施”使人身體健康，身心俱安，所以，所得果報(bào)是身體健康，這其中還包含著財(cái)布施和法布施，所以，又可得到財(cái)富和聰明智慧。如果常常見到有人遭難，自己卻不肯伸出援助之手，袖手旁觀或見死不救，吝財(cái)吝法，果報(bào)必然是多病短命、貧窮、下賤、愚癡！ 由以上，我們可以看到，三種布施里每一種實(shí)際上都包含了其它兩種布施，由此我們也看到了佛法的圓融，一而三，三而一；一即是多，多即是一，一多不二?。∷?，我們只要選擇其中一種，努力精進(jìn)去做，盡心盡力去做，不求一絲一毫回報(bào)地去做，無(wú)私忘我地去做，果報(bào)決定殊勝不可思議！助印佛經(jīng)、善書，就是一中非常殊勝的，三種布施都具足的布施方法，人應(yīng)當(dāng)多做，將來(lái)必得殊勝果報(bào)。也許有人會(huì)不相信，有人會(huì)半信半疑，有機(jī)會(huì)修福而不肯修，這樣的人沒(méi)有福，將來(lái)必定是苦報(bào)無(wú)邊??！這是因果，是自然規(guī)律，不是信則有，不信則無(wú)，無(wú)論信與不信，事實(shí)真相就是這樣，所謂的“法爾如是”，這是“天理”??！ 修布施，萬(wàn)不可以貪求心去做，不可為布施而布施，要隨緣隨份地做，以清凈心去做，這樣所得到的功德才是圓滿的真實(shí)功德。要像《了凡四訓(xùn)》里教導(dǎo)我們的那樣，做到“三輪體空”，無(wú)論行的布施事大事小，所得到的都是真正圓滿的大功德。 希望人人都來(lái)修三種布施，改變自己命運(yùn)，挽救社會(huì)風(fēng)氣。 感恩！ 南無(wú)阿彌陀佛

什么叫財(cái)布施不如法布施，法布施不如道布施？

布施就是佛教化緣。意思是給他錢財(cái)不如教他道理，教道理不如教天地自然之道

施人誠(chéng)的介紹

施人誠(chéng)，音樂(lè)創(chuàng)作人。為多位歌手創(chuàng)作歌曲，如：S.H.E、劉若英、張智成、動(dòng)力火車，TANK，林宥嘉等。代表作有：《戀人未滿》、《中國(guó)話》、《后來(lái)》、《寂寞在唱歌》、《我愛(ài)的人》、《心酸》等。

什么是法布施，財(cái)布施，無(wú)畏布施

布施是以自己之所有施舍于人，布施分三類：財(cái)施、法施、無(wú)畏施。1.財(cái)施，就是用財(cái)物救濟(jì)眾難、疾病貧苦的人、出家修行的人。2.法施，就是用正法去勸人修善斷惡。3.無(wú)畏施，就是不顧自身的安危去解除別人的怖畏。

關(guān)于佛說(shuō)布施，那你布施了些什么呢？

布施生、布施死 布施希望、布施絕望 布施親情、愛(ài)情、友情、多情、無(wú)情 布施幼年、童年、青年、中年、老年、滄桑歲月 布施了暗戀、想念、思念、愛(ài)念、恨念、癡念、妄念，就是沒(méi)有正念