023 星云說喻：布施結(jié)善緣 | 燈供養(yǎng)

供養(yǎng)與布施有什么區(qū)別

用恭敬心去布施就叫供養(yǎng)，很輕慢的心就叫布施。所以布施跟供養(yǎng)，一個是恭敬心，一個是沒有恭敬心，沒有恭敬心叫布施，有恭敬心都叫供養(yǎng)。

什么叫法供養(yǎng)？什么又叫法布施？

法供養(yǎng)，我所知經(jīng)書無有記，所以我不知。 法布施，經(jīng)書有記。施有兩種，一為法施，一為惠施。我所解，法布施即是將自己對經(jīng)法所解講與眾人。

化緣與布施能讓你想到什么？

需求和給予，一種互動！

送分?jǐn)?shù)咯，廣結(jié)善緣，行善布施

好人一生平安，

為善不欲人知,布施不求回報

有僧人問石霜慶諸：「如何是和尚本份事？」石霜答：「石芹陪頭還會出汗嗎？」 本份事是成佛、開悟、解脫、救度眾生等的大事。凡是已經(jīng)大悟的人，一定會以大慈悲心來廣度眾生，如果不度眾生，縱然開悟也不能成佛，所以其本份事中的最大項目乃是廣度眾生的大事。然而，正在盡職盡份做著本份事的諸佛菩薩、諸大禪師是否還認(rèn)為有本份事需要做呢？ 佛法講談團(tuán)到有為與無為。有為是自覺有份責(zé)任，完成之后希冀得到酬勞果報；無為則適巧相反，一個大徹大悟的人，豈會心中掛著責(zé)任且希求回饋？因此，你問石霜慶諸的本份事，等于是問石頭會出汗嗎？沒這回事。 石頭是無生物，本身不會出汗。以此比喻已經(jīng)徹悟的人，雖然積極地度化眾生，卻無責(zé)任的壓力，雖然永遠(yuǎn)地奉獻(xiàn)他人，卻未想到功德的果報；無罣無礙，不取不舍，怎么還會有什么是本份事呢？本份事是有的，但已開悟的人不會談他的本份事，他與他的本份事已經(jīng)合而為一，已經(jīng)超越了對立和統(tǒng)一，哪里還用談他的本份事是什么呢？至于未開悟的人，則需相信人人皆有本份事，且要努力去完成這樁本份事。 不過本份事也可分做現(xiàn)前的和終極的。開悟乃至成佛，是我們終極的本份事。做一日和尚撞一日鐘，是目前的本份事，有什么立場說什么話，是什么身份盡什么責(zé)任，是現(xiàn)前的本份事。 例如為人父母的本份事，就是盡心盡力養(yǎng)育兒女，成材成器，但不要指望含首橘兒女的回饋。為人兒女的本份事，就是盡心盡力孝養(yǎng)父母，安養(yǎng)天年，但不要計較父母給了多少財產(chǎn)和照顧。 為善不欲人知，布施不求回報，因為行善布施是佛教徒的本份事；感恩圖報也是一般人的本份事。若能各自都盡自己的本份事，這個世界，就是人間凈土。石霜慶諸說，石頭不會出汗，是教我們在盡心盡力的同時，卻不一定要有成就感和期待心，否則便會與煩惱相應(yīng)了。

怎么供養(yǎng)布施才會使功德大千萬倍

簡單講：無意的布施一元錢，有意的十萬布施不如前者。

為什么佛經(jīng)里總是說后世人供養(yǎng)和布施的福利有很大很大，目的是為了讓人行善嗎？但如此勸說不怕后貪著嗎？

是的，從因果的角度，勸人行善。供養(yǎng)和布施是放下貪欲，所以不是執(zhí)著。

求姻緣供燈靈驗嗎

求姻緣供燈靈驗，畢竟心誠則靈，信則有，不信則無。

成語煙云供養(yǎng)的意思，成語煙云供養(yǎng)是什么意思

煙云供養(yǎng) [ yān yún gòng yǎng ] 基本釋義 本指道家卻食吞氣以祈長生。后亦指山水畫之欣賞有怡情養(yǎng)生之效果。 出處：明 陳繼儒 《妮古錄》卷三：“ 黃大癡 九十而貌如童顏， 朱友仁 八十馀神明不衰，無疾而逝，蓋畫中煙云供養(yǎng)也?！?清 錢大昕 《梁山舟前輩八十》詩：“占得 西湖 第一峯，煙云供養(yǎng)幾千重。門懸 曼碩 山舟 字，人識 坡公 笠屐容?！?清 王士禛 《香祖筆記》卷十二：“予因思昔人如 秦少游 觀《輞川圖》而愈疾，而 黃大癡 、 曹云西 、 沉石田 、 文衡山 輩，皆工畫，皆享大年，人謂是煙云供養(yǎng)?！?/p>

佛有沒有說布施要布施給善人不能布施給惡人?。咳绻际┙o了惡人給背因果嗎？

布施的本意是除去自己的熞貪。但是在菩薩行里，布施是基于慈悲心的利他行。而且是與智慧并行的。 因此，布施波羅蜜發(fā)于慈悲，重于平等，成于智慧，歸于無著。 布施是普遍一切對象的。菩薩對于惡人，慈悲更深。當(dāng)然，智慧在里面很重要，《菩薩地》中說，如果布施不利于對象，令彼作惡等，則不布施。 如果你無法象菩薩一樣有知人智慧，則只能依據(jù)自己所知來布施，發(fā)心是令彼向善。布施過程，只問自己的發(fā)心清凈即可。至于對象是否扮演假象，則由他自負(fù)因果了。