《論語?里仁篇第四》講的是什么

論語中關(guān)于仁愛的故事

《論語》關(guān)于仁愛的故事不在那些關(guān)于“仁”的言論中，而是一則沒有出現(xiàn)“仁”和“愛”的孔子事跡?！多l(xiāng)黨》篇中記載，廄焚，子退朝，曰“傷人乎”，不問馬。這短短十幾個字中，雖然沒有“仁愛”的字眼，卻充分體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷和仁愛精神。 馬在當(dāng)時是貴族的重要工具和財產(chǎn)，但貴族一般只是使用，不會整天呆在馬廄里。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理馬匹，整天在馬廄工作的人多數(shù)是地位低下甚至沒有地位的人員。馬廄發(fā)生火災(zāi)，首先會受到傷害的就是這些人，這句話中的人也更多的是指這些人，而不是馬的擁有人。 直到人文主義被提到相當(dāng)高度的今天，人們對于財產(chǎn)的關(guān)心程度往往還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對人的關(guān)心程度，一些人甚至在需要對財產(chǎn)和親人之間作出選擇是，選擇的是財產(chǎn)。而孔子在那個社會身份等級分明的時代，對于同自己沒有直接關(guān)系而社會地位又很低，不被社會所關(guān)注的人員表現(xiàn)出這樣的關(guān)懷，不能不說是十分可貴的。

《論語》仁者愛人

出自：孟子《仁者愛人》　　原文：　　孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』 展開全部

《論語》中關(guān)于仁愛的名句

?里仁為美。擇不處仁，焉得知不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能惡人茍志于仁矣，無惡也富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！ 子事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 三年無改于父之道，可謂孝矣。 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 古者言之不出，恥恭之不逮也。 以約失之者鮮矣。 君子欲訥于言而敏于行。 德不孤，必有鄰。 事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。

論語中關(guān)于仁愛的故事

《論語》關(guān)于仁愛的故事不在那些關(guān)于“仁”的言論中，而是一則沒有出現(xiàn)“仁”和“愛”的孔子事跡?！多l(xiāng)黨》篇中記載，廄焚，子退朝，曰“傷人乎”，不問馬。這短短十幾個字中，雖然沒有“仁愛”的字眼，卻充分體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷和仁愛精神。 馬在當(dāng)時是貴族的重要工具和財產(chǎn)，但貴族一般只是使用，不會整天呆在馬廄里。負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理馬匹，整天在馬廄工作的人多數(shù)是地位低下甚至沒有地位的人員。馬廄發(fā)生火災(zāi)，首先會受到傷害的就是這些人，這句話中的人也更多的是指這些人，而不是馬的擁有人。 直到人文主義被提到相當(dāng)高度的今天，人們對于財產(chǎn)的關(guān)心程度往往還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對人的關(guān)心程度，一些人甚至在需要對財產(chǎn)和親人之間作出選擇是，選擇的是財產(chǎn)。而孔子在那個社會身份等級分明的時代，對于同自己沒有直接關(guān)系而社會地位又很低，不被社會所關(guān)注的人員表現(xiàn)出這樣的關(guān)懷，不能不說是十分可貴的。

關(guān)于論語仁愛的感想

仁愛是論語的核心之一

有關(guān)仁愛的論語

里仁為美。擇不處仁，焉得知不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能惡人茍志于仁矣，無惡也富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！ 子事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 三年無改于父之道，可謂孝矣。 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 古者言之不出，恥恭之不逮也。 以約失之者鮮矣。 君子欲訥于言而敏于行。 德不孤，必有鄰。 事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。

論語里仁篇拼音版

論語里仁篇拼音版： 《論lún語yǔ·里lǐ仁rén篇piān》 子zǐ曰yuē：“里lǐ仁rén為wéi美m(xù)ěi。擇zé不bù處chù仁rén，焉yān得dé知zhī?” 子zǐ曰yuē：“不bù仁rén者zhě不bù可kě以yǐ久jiǔ處chǔ約yuē，不bù可kě以yǐ長cháng處chǔ樂lè。仁rén者zhě安ān仁rén，知zhī者zhě利lì仁rén?！? 子zǐ曰yuē：“唯wéi仁rén者zhě能néng好hǎo人rén，能néng惡wù人rén。” 子zǐ曰yuē：“茍gǒu志zhì於yú仁rén矣yǐ，無wú惡è也yě?！? 子zǐ曰yuē：“富fù與yǔ貴guì，是shì人rén之zhī所suǒ欲yù也yě;不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù處chù也yě。 貧pín與yǔ賤jiàn，是shì人rén之zhī所suǒ惡è也yě;不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù去qù也yě。君jūn子zǐ去qù仁rén，惡è乎hū成chéng名míng?君jūn子zǐ無wú終zhōng食shí之zhī間jiān違wéi仁rén，造zào次cì必bì于yú是shì，顛diān沛pèi必bì于yú是shì?！? 子zǐ曰yuē：“我wǒ未wèi見jiàn好hǎo仁rén者zhě，惡è不bù仁rén者zhě。好hǎo仁rén者zhě，無wú以yǐ尚shàng之zhī;惡è不bù仁rén者zhě，其qí為wéi仁rén矣yǐ，不bù使shǐ不bù仁rén者zhě加jiā乎hū其qí身shēn。 有yǒu能néng一yī日rì用yòng其qí力lì于yú仁rén矣yǐ乎hū?我wǒ未wèi見jiàn力lì不bù足zú者zhě。蓋gài有yǒu之zhī矣yǐ，我wǒ未wèi見jiàn也yě?！? 子zǐ曰yuē：“人rén之zhī過guò也yě，各gè于yú其qí黨dǎng。觀guān過guò，斯sī知zhī仁rén矣yǐ?！? 子zǐ曰yuē：“朝zhāo聞wén道dào，夕xī死sǐ可kě矣yǐ?！? 子zǐ曰yuē：“士shì志zhì于yú道dào，而ér恥chǐ惡è衣yī惡è食shí者zhě，未wèi足zú與yǔ議yì也yě?！? 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī于yú天tiān下xià也yě，無wú適shì也yě，無wú莫mò也yě，義yì之zhī與yǔ比bǐ?！? 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ懷huái德dé，小xiǎo人rén懷huái土tǔ;君jūn子zǐ懷huái刑xíng，小xiǎo人rén懷huái惠huì?！? 子zǐ曰yuē：“放fàng于yú利lì而ér行xíng，多duō怨yuàn?！? 子zǐ曰yuē：“能néng以yǐ禮lǐ讓ràng為wèi國guó乎hū?何hé有yǒu?不bù能néng以yǐ禮lǐ讓ràng為wèi國guó，如rú禮lǐ何hé?” 子zǐ曰yuē：“不bù患huàn無wú位wèi，患huàn所suǒ以yǐ立lì。不bù患huàn莫mò己jǐ知zhī，求qiú為wéi可kě知zhī也yě?！? 子zǐ曰yuē：“參cān乎hū!吾wú道dào一yī以yǐ貫guàn之zhī?！痹鴝ēng子zǐ曰yuē：“唯wéi?！弊觶ǐ出chū，門mén人rén問wèn曰yuē：“何hé謂wèi也yě?”曾zēng子zǐ曰yuē：“夫fū子zǐ之zhī道dào，忠zhōng恕shù而ér已yǐ矣yǐ?！? 子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ喻yù于yú義yì，小xiǎo人rén喻yù于yú利lì?！? 子zǐ曰yuē：“見jiàn賢xián思sī齊qí焉yān，見jiàn不bù賢xián而ér內(nèi)nèi自zì省xǐng也yě。” 子zǐ曰yuē：“事shì父fù母mǔ幾jǐ諫jiàn，見jiàn志zhì不bù從cóng，又yòu敬jìng不bù違wéi，勞láo而ér不bù怨yuàn?！? 子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ在zài，不bù遠(yuǎn)yuǎn游yóu，游yóu必bì有yǒu方fāng?！? 子zǐ曰yuē：“三sān年nián無wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào，可kě謂wèi孝xiào矣yǐ。 子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ之zhī年nián，不bù可kě不bù知zhī也yě。一yī則zé以yǐ喜xǐ，一yī則zé以yǐ懼jù。 子zǐ曰yuē.“古gǔ者zhě言yán之zhī不bù出chū，恥chǐ躬gōng之zhī不bù逮dǎi也yě。 子zǐ曰yuē：“以yǐ約yuē失shī之zhī者zhě鮮xiān矣yǐ。 子zǐ曰yuē.“君jūn子zǐ欲yù訥nè于yú言yán而ér敏mǐn于yú行xíng。 子zǐ曰yuē：“德dé不bù孤gū，必bì有yǒu鄰lín?！? 子zǐ游yóu曰yuē：“事shì君jūn數(shù)shù，斯sī辱rǔ矣yǐ;朋péng友yǒu數(shù)shù，斯sī疏shū矣yǐ。

成語“當(dāng)仁不讓”出自《論語·衛(wèi)靈公》,原句是

原句是：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！? 譯文：孔子說：“遇到可以實(shí)踐仁道的機(jī)會，對老師也不必謙讓?！? “當(dāng)仁不讓”意思原指以仁為任，無所謙讓；后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。 成語用法：偏正式；作謂語、狀語、定語；指該做就做。 擴(kuò)展資料： 當(dāng)仁不讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，它集中體現(xiàn)了一個人高度的道德責(zé)任感和強(qiáng)烈的正義感?！叭省保诳鬃拥难哉摾锸墙?jīng)常出現(xiàn)的，可說它是孔子學(xué)說的核心。有一次孔子在回答學(xué)生子張時說：“做到恭、寬、信、敏、惠等五點(diǎn)，就是做到了仁?！? 孔子認(rèn)為：沒有放肆的心叫恭，心地不狹窄叫寬，沒有欺詐的心叫信，沒有怠惰之心叫敏，沒有苛刻之心叫惠?？鬃舆€指出，沒有仁德，就不能稱之為人了。如若一個人承當(dāng)了“仁”的事，就要勇往直前去做，不可有一點(diǎn)謙讓的心。即使老師在自己的面前，也不必同他謙讓。

在《論語》里，認(rèn)為“為仁之本”的是什么呢？

就是孔子說的仁愛之心，他講究的就是要擁有一顆寬以待人的心，用寬容的心來對待別人，這才是他的思想的根本。

《論語》仁者愛人

仁者愛人，用一個短句表達(dá)，即：仁者，愛人也。在《論語》一書中，孔子多次談及仁，據(jù)知名學(xué)者楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，此書中“仁”字出現(xiàn)了109次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他道德范疇?！叭?，親也，從人二?！?《說文·人部》)從字義上說，仁就是人與人之間的一種最高道德規(guī)范。 “樊遲問仁?？鬃釉唬骸皭廴恕保仠Y篇）” 孔子對“仁”的論述貫穿在《論語》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，基本要點(diǎn)是“愛人”，但其“愛人”的論述則體現(xiàn)在方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟(jì)眾、體諒人而不強(qiáng)加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等，在《論語》里有許多的論述?！　?/p>