《六祖壇經(jīng)》行由品第一（5）

《六祖壇經(jīng)》講記（3）

六祖壇經(jīng)講記（3）演培法師 行由品第一 自述身世 　 　　六祖現(xiàn)在正式說出自己的身世,但是說得非常老實,并未夸耀自己出生,曾有什么特別異征?，F(xiàn)按文說:先叫一聲“善知識”!然后說:請你們“且聽”我“惠能行由得法事意”。前雖將宗要指出,但大師出生以及求道學道經(jīng)過未曾透露,現(xiàn)特將自己身世告訴大家。“惠能”說:我的“嚴父,本”來籍“貫”,是在河北“范陽”,就是現(xiàn)在北平大興、宛平一帶,且曾在此做過官員。他的名字,叫做行瑫。到高祖(李淵)武德年間,即公元六一八至六二六年,不知由于什么事情,被貶到嶺南新州(現(xiàn)在廣東省肇慶府新興縣),一家人從中原北方移居到南方,不但路途遙遠,語言亦有困難。所以說:“左降流于嶺南,作新州百姓”。左降,古代政府制度,對于官員降遷,叫做左降或左遷。我是唐貞觀十二年(六三八)戊戌二月八日子時,出生于嶺南。但我“此身”非?！安恍摇?出生后三歲,嚴“父又早”死“亡”于嶺南新州,葬于自家住處的旁邊,我也就做了新州的老百姓?！袄夏浮睋狃B(yǎng)失去父親的“孤遺”。孤約幼而無父說,也就是失去父親的孤兒。因為生活困難,再度“移來南?！?現(xiàn)在改為縣治,位于廣東省粵海道。新興縣的東南,唐朝以后稱新興郡,現(xiàn)今稱作新興。母親茹苦含辛的撫養(yǎng)我,仍過著極為“艱辛貧乏”的生活。到我年漸長大,母親亦漸衰老,為維持母子的生活,我就每天“于市賣柴”。在此前后母子的生活,可說相當?shù)钠D苦,正因環(huán)境不怎么圓滿,才造就成后來的六祖。 　　如祖自述身世,可說相當清苦,不但每日生活艱困,讀書對他更是無緣,所以向說他不識字,不識字的苦惱和尚,能有這樣高度體悟,當是過去培植深厚善根而來,否則,決不可能如下所說聞金剛經(jīng),就能“心即開悟”。正因過去種有深厚善根,對佛法已有相當體會,所以現(xiàn)在聽到有人誦金剛經(jīng),立刻觸動過去所種的善根勃發(fā),終成一代祖師。從世俗看,生活艱困的人,除了自暴自棄,受了一番磨練,必會向上向善。是以衡量一個人怎樣,不能專著眼于現(xiàn)在,而應想到他過去,是否種有善根。

《六祖壇經(jīng)》講的是什么內容？

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語，宋遼時期此書已入經(jīng)錄。 《六祖壇經(jīng)》主要內容 《六祖壇經(jīng)》主要內容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。

《六祖壇經(jīng)》講的是什么內容？

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語，宋遼時期此書已入經(jīng)錄。 《六祖壇經(jīng)》主要內容 《六祖壇經(jīng)》主要內容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。

六祖壇經(jīng)的介紹

《六祖壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗祖師惠能說，1弟子法海等集錄的一部經(jīng)典?！读鎵?jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)?！读鎵?jīng)》的中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。所謂“唯傳見性法，出世破邪宗鎮(zhèn)姿”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。《六祖壇經(jīng)》還主張唯心凈土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般脊鍵”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到?！被菽芊磳﹄x開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。2《六祖壇經(jīng)》御野絕是“中國第一部白話作品”。

六祖壇經(jīng)原文及譯文

六祖壇經(jīng)原文及譯文如下： 原文： 天竺大雷音寺，佛說六祖壇經(jīng)。暇滿即是佛性，常住本自清涼； 不用求諸佛法，自性本具普賢。諸行因緣生，如夢幻泡影，空觀不存，何處可布施？ 若見真常相，即見如來性；不立文字教，直指人心印。要得心應心，莫把心往外尋； 一切諸法本自性，除了名言二字。諸法由心而生，心由何處來？ 譯文： 在天竺大雷音寺，佛講述了《六祖壇經(jīng)》。天然的本性就是如來，常住在清涼中； 不需要尋求佛法，自然具有普賢的境界。一切的行為和因緣產生，就像是夢幻泡影，空觀不存在，何處能布施？如果看到了真常態(tài)，即看到了如來的本性；不需要依附于文字教義，直接指向人的內心印象。 要得到一個內心應和的心，不要把心往外面尋找；一切的諸法都是自然而然的本質，除了名言之外別無他物。一切的諸法都是從內心而生，內心又從何處產生？ 佛法在中國的影響： 1、佛教在哲學領域對中國文化產生了深遠的影響。佛教的思想理念強調慈悲、善良、尊重生命，這些都成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教思想還對儒家和道家產生了深刻的影響，儒家和道家思想在佛教的影響下逐漸形成了一種新的文化傳統(tǒng)。 2、佛教在文學和藝術方面也產生了重要的影響。佛教從印度傳入中國，隨之而來的是大量的佛經(jīng)和佛教文化，例如佛教故事、佛教音樂、佛教畫等等，都對中國文學和藝術的發(fā)展產生了重要的影響。 3、佛教對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承也產生了重要的影響。隨著佛教的傳入，中國出現(xiàn)了大量的佛教寺廟和僧侶，這些佛教文化機構成為了傳播佛教文化和傳統(tǒng)文化的重要場所。佛教的經(jīng)典和文化藝術品也成為了中國傳統(tǒng)文化的一部分，對后代的文化傳承和發(fā)展起到了推動作用。

六祖壇經(jīng)誰講得最好

別人講的是別人的，末學認為自己悟到的最好。

老師讓寫《六祖壇經(jīng)》的讀后感，實在看不懂啊

呵呵你們老師真厲害啊，如果從佛法角度不好理解的話，不如從另外一個側面來寫讀后感。比如，六祖大師開悟之后，已經(jīng)是了不起的人物，但他還是躲在獵人從中度過了十五年，就是為了從實踐當中來磨練自己， 將悟到的真理付諸實踐，來檢驗，這樣的踏踏實實的精神和放下身段去磨練的精神，不值得現(xiàn)在所有人來學習嗎，比那些稍稍懂得一點道理就沾沾自喜自詡高人的強太多了

六祖壇經(jīng)故事：打坐就是禪嗎

禪定嘛，坐只是身體上的一個動作，定在心中

六祖大師法寶壇經(jīng) 無相頌 解析

你好：心平何勞持戒 行直何用修禪 -----修行人能作到心平氣和面對世事,那么何必去刻意持戒呢?行為正直,心若止水何必去閉門坐禪呢? 恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐 -----是一個知恩之人,就必定孝敬父母,是一個明義之人,就必定會尊老愛幼。 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 -----人能作到事事謙讓，就必然會使周圍的人呈現(xiàn)出尊卑有序、和和睦睦景象，懂得忍辱之道的人，自然會明白隱惡揚善的妙用。 若能鉆木取火 淤泥定生紅蓮 -----只要鉆木能取火，淤泥中就能盛開不染的蓮花。 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 -----良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。 改過必生智慧 護短心內非賢 -----善于改過的修行人智慧必定生發(fā)，回避內心的過失、毛病那就不是圣賢。 日用常行饒益 成道非由施錢 -----在日常生活中常行、多行饒益他人之事，想要成道非得放棄對世間錢財?shù)呢潙伲鞯讲恢啵梢院唵卫斫鉃椋翰皇怯幸庾R地、從心地、人前賣弄地，而是應該地、必然地、內心不留絲毫痕跡地）布施。 菩提只向心覓 何勞向外求玄 -----修行人啊，真正智慧、大道只能自己向內心尋找(具體的尋找方法大致便是以上逐句中所涉及到的內容)！切不要妄想徒勞地、僥幸地從心外求得，如書本、師傅口中等等地方尋得！即便有所得也只能是所謂“記問之學”，對自己悟道沒有任何實際意義，倘若修行人不能塌實地按照《無相頌》中所涉及到的內容去親證、親修的話，那么書本上所看得的結果；師傅口中所聽得的結果；等...，都會成為修行地障礙，因為關閉了他的“悟門”，此正所謂“倒因為果”。 注：菩提，梵文的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。

沐雨橙風福臨門是什么意思？

答：下雨前必刮風,但是刮風未必下雨 所以有的人,聽見風了就覺得要下雨,就是本來沒多嚴重非覺得事大了,說人瞎咋呼的意思.旁人一說就相信,沒有實際的考察根據(jù),以訛傳訛 .形容一個人沒有主見, 人云亦云,沒有獨立思考能力.