《六祖壇經(jīng)》行由5

《六祖壇經(jīng)》講記（3）

六祖壇經(jīng)講記（3）演培法師 行由品第一 自述身世 　 　　六祖現(xiàn)在正式說出自己的身世,但是說得非常老實(shí),并未夸耀自己出生,曾有什么特別異征?，F(xiàn)按文說:先叫一聲“善知識(shí)”!然后說:請(qǐng)你們“且聽”我“惠能行由得法事意”。前雖將宗要指出,但大師出生以及求道學(xué)道經(jīng)過未曾透露,現(xiàn)特將自己身世告訴大家?！盎菽堋闭f:我的“嚴(yán)父,本”來籍“貫”,是在河北“范陽”,就是現(xiàn)在北平大興、宛平一帶,且曾在此做過官員。他的名字,叫做行瑫。到高祖(李淵)武德年間,即公元六一八至六二六年,不知由于什么事情,被貶到嶺南新州(現(xiàn)在廣東省肇慶府新興縣),一家人從中原北方移居到南方,不但路途遙遠(yuǎn),語言亦有困難。所以說:“左降流于嶺南,作新州百姓”。左降,古代政府制度,對(duì)于官員降遷,叫做左降或左遷。我是唐貞觀十二年(六三八)戊戌二月八日子時(shí),出生于嶺南。但我“此身”非?！安恍摇?出生后三歲,嚴(yán)“父又早”死“亡”于嶺南新州,葬于自家住處的旁邊,我也就做了新州的老百姓。“老母”撫養(yǎng)失去父親的“孤遺”。孤約幼而無父說,也就是失去父親的孤兒。因?yàn)樯罾щy,再度“移來南海”,現(xiàn)在改為縣治,位于廣東省粵海道。新興縣的東南,唐朝以后稱新興郡,現(xiàn)今稱作新興。母親茹苦含辛的撫養(yǎng)我,仍過著極為“艱辛貧乏”的生活。到我年漸長(zhǎng)大,母親亦漸衰老,為維持母子的生活,我就每天“于市賣柴”。在此前后母子的生活,可說相當(dāng)?shù)钠D苦,正因環(huán)境不怎么圓滿,才造就成后來的六祖。 　　如祖自述身世,可說相當(dāng)清苦,不但每日生活艱困,讀書對(duì)他更是無緣,所以向說他不識(shí)字,不識(shí)字的苦惱和尚,能有這樣高度體悟,當(dāng)是過去培植深厚善根而來,否則,決不可能如下所說聞金剛經(jīng),就能“心即開悟”。正因過去種有深厚善根,對(duì)佛法已有相當(dāng)體會(huì),所以現(xiàn)在聽到有人誦金剛經(jīng),立刻觸動(dòng)過去所種的善根勃發(fā),終成一代祖師。從世俗看,生活艱困的人,除了自暴自棄,受了一番磨練,必會(huì)向上向善。是以衡量一個(gè)人怎樣,不能專著眼于現(xiàn)在,而應(yīng)想到他過去,是否種有善根。

《六祖壇經(jīng)》講的是什么內(nèi)容？

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語，宋遼時(shí)期此書已入經(jīng)錄。 《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容 《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。

《六祖壇經(jīng)》講的是什么內(nèi)容？

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語，宋遼時(shí)期此書已入經(jīng)錄。 《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容 《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。

六祖壇經(jīng)的介紹

《六祖壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗祖師惠能說，1弟子法海等集錄的一部經(jīng)典?！读鎵?jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)?！读鎵?jīng)》的中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。所謂“唯傳見性法，出世破邪宗鎮(zhèn)姿”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承?！读鎵?jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般脊鍵”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”惠能反對(duì)離開世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。2《六祖壇經(jīng)》御野絕是“中國(guó)第一部白話作品”。

六祖壇經(jīng)原文及譯文

六祖壇經(jīng)原文及譯文如下： 原文： 天竺大雷音寺，佛說六祖壇經(jīng)。暇滿即是佛性，常住本自清涼； 不用求諸佛法，自性本具普賢。諸行因緣生，如夢(mèng)幻泡影，空觀不存，何處可布施？ 若見真常相，即見如來性；不立文字教，直指人心印。要得心應(yīng)心，莫把心往外尋； 一切諸法本自性，除了名言二字。諸法由心而生，心由何處來？ 譯文： 在天竺大雷音寺，佛講述了《六祖壇經(jīng)》。天然的本性就是如來，常住在清涼中； 不需要尋求佛法，自然具有普賢的境界。一切的行為和因緣產(chǎn)生，就像是夢(mèng)幻泡影，空觀不存在，何處能布施？如果看到了真常態(tài)，即看到了如來的本性；不需要依附于文字教義，直接指向人的內(nèi)心印象。 要得到一個(gè)內(nèi)心應(yīng)和的心，不要把心往外面尋找；一切的諸法都是自然而然的本質(zhì)，除了名言之外別無他物。一切的諸法都是從內(nèi)心而生，內(nèi)心又從何處產(chǎn)生？ 佛法在中國(guó)的影響： 1、佛教在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教的思想理念強(qiáng)調(diào)慈悲、善良、尊重生命，這些都成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教思想還對(duì)儒家和道家產(chǎn)生了深刻的影響，儒家和道家思想在佛教的影響下逐漸形成了一種新的文化傳統(tǒng)。 2、佛教在文學(xué)和藝術(shù)方面也產(chǎn)生了重要的影響。佛教從印度傳入中國(guó)，隨之而來的是大量的佛經(jīng)和佛教文化，例如佛教故事、佛教音樂、佛教畫等等，都對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。 3、佛教對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承也產(chǎn)生了重要的影響。隨著佛教的傳入，中國(guó)出現(xiàn)了大量的佛教寺廟和僧侶，這些佛教文化機(jī)構(gòu)成為了傳播佛教文化和傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所。佛教的經(jīng)典和文化藝術(shù)品也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)后代的文化傳承和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

六祖壇經(jīng)誰講得最好

別人講的是別人的，末學(xué)認(rèn)為自己悟到的最好。

老師讓寫《六祖壇經(jīng)》的讀后感，實(shí)在看不懂啊

呵呵你們老師真厲害啊，如果從佛法角度不好理解的話，不如從另外一個(gè)側(cè)面來寫讀后感。比如，六祖大師開悟之后，已經(jīng)是了不起的人物，但他還是躲在獵人從中度過了十五年，就是為了從實(shí)踐當(dāng)中來磨練自己， 將悟到的真理付諸實(shí)踐，來檢驗(yàn)，這樣的踏踏實(shí)實(shí)的精神和放下身段去磨練的精神，不值得現(xiàn)在所有人來學(xué)習(xí)嗎，比那些稍稍懂得一點(diǎn)道理就沾沾自喜自詡高人的強(qiáng)太多了

六祖壇經(jīng)故事：打坐就是禪嗎

禪定嘛，坐只是身體上的一個(gè)動(dòng)作，定在心中

六祖大師法寶壇經(jīng) 無相頌 解析

你好：心平何勞持戒 行直何用修禪 -----修行人能作到心平氣和面對(duì)世事,那么何必去刻意持戒呢?行為正直,心若止水何必去閉門坐禪呢? 恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐 -----是一個(gè)知恩之人,就必定孝敬父母,是一個(gè)明義之人,就必定會(huì)尊老愛幼。 讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧 -----人能作到事事謙讓，就必然會(huì)使周圍的人呈現(xiàn)出尊卑有序、和和睦睦景象，懂得忍辱之道的人，自然會(huì)明白隱惡揚(yáng)善的妙用。 若能鉆木取火 淤泥定生紅蓮 -----只要鉆木能取火，淤泥中就能盛開不染的蓮花。 苦口的是良藥 逆耳必是忠言 -----良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。 改過必生智慧 護(hù)短心內(nèi)非賢 -----善于改過的修行人智慧必定生發(fā)，回避內(nèi)心的過失、毛病那就不是圣賢。 日用常行饒益 成道非由施錢 -----在日常生活中常行、多行饒益他人之事，想要成道非得放棄對(duì)世間錢財(cái)?shù)呢潙?，要作到不著相（可以?jiǎn)單理解為：不是有意識(shí)地、從心地、人前賣弄地，而是應(yīng)該地、必然地、內(nèi)心不留絲毫痕跡地）布施。 菩提只向心覓 何勞向外求玄 -----修行人啊，真正智慧、大道只能自己向內(nèi)心尋找(具體的尋找方法大致便是以上逐句中所涉及到的內(nèi)容)！切不要妄想徒勞地、僥幸地從心外求得，如書本、師傅口中等等地方尋得！即便有所得也只能是所謂“記問之學(xué)”，對(duì)自己悟道沒有任何實(shí)際意義，倘若修行人不能塌實(shí)地按照《無相頌》中所涉及到的內(nèi)容去親證、親修的話，那么書本上所看得的結(jié)果；師傅口中所聽得的結(jié)果；等...，都會(huì)成為修行地障礙，因?yàn)殛P(guān)閉了他的“悟門”，此正所謂“倒因?yàn)楣薄?注：菩提，梵文的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。

君越2.4選哪款

一、2.0T豪雅版好和 2.4L豪華版哪款實(shí)用? 論動(dòng)力自然是渦輪增壓好很多，但2.4代步也夠用了，君越的外形比較商務(wù)一般選此車的人沒有駕駛太激進(jìn)的，而且渦輪增壓保養(yǎng)費(fèi)用高很麻煩使用不當(dāng)容易損壞，所以樓主對(duì)動(dòng)力沒有太多要求的話建議選購(gòu)2.4自然進(jìn)氣的。 二、如放棄動(dòng)力強(qiáng)勁的 2.0T豪雅版， 2.4L豪雅版和2.4L豪華版哪款更實(shí)用? 電動(dòng)座椅記憶、座椅通風(fēng)、內(nèi)置硬盤、單碟DVD、豪華版輪胎寬了20，以上就是兩款車型所差的配置，而價(jià)錢差了2萬元，這些配置實(shí)用性都不強(qiáng)，只有DVD顯的有點(diǎn)檔次符合商務(wù)，但DVD可以出去另裝不是問題，輪胎雖然款了加大了安全系數(shù)，但油耗也會(huì)增加另外2.4排量配這么重的車本身就不富裕加個(gè)寬輪胎，動(dòng)力上受限更嚴(yán)重，所以不差錢自然是豪華版，如果論實(shí)惠還是豪雅版吧。 三、聽銷售人員說，如你常期在市區(qū)跑，渦輪增壓完全用不上，請(qǐng)問是不是這樣的? 此言差矣，只要你想用渦輪什么時(shí)候都能用的上，只要提高轉(zhuǎn)速換擋一點(diǎn)問題沒有，但高轉(zhuǎn)速多付出的油耗你可要埋單呀，渦輪雖然動(dòng)力強(qiáng)勁但是需要付出代價(jià)的。