第5講：其書產(chǎn)生的時代和背景

產(chǎn)生背景是產(chǎn)生原因嗎？

產(chǎn)生原因和產(chǎn)生背景不完全是一回事。產(chǎn)生背景一般是指外在因素，如社會環(huán)境等客觀條件。而產(chǎn)生原因是某事件發(fā)展的內(nèi)在條件。

求一部西游記為背景的國產(chǎn)動畫片名字

孫悟空-小猴子的故事

有一部國產(chǎn)動漫故事背景是大學(xué)校園的

是的就是說你的

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　　我為歌狂。者山國產(chǎn)原創(chuàng)系列動畫片叢燃《我為歌狂》，是由上海美術(shù)電影制片廠、上海電視臺聯(lián)合推出的52集大型電視動畫滲嫌虛連續(xù)劇，也是中國第一部校園音樂題材的動畫片，影片以青春的節(jié)奏和新世紀嶄新的視聽形象開辟了中國動畫片歷史的新篇章。

兒童手表產(chǎn)品背景是什么?

你說的是字面吧，那個什么都有，一般都是卡通人物！

中國神話故事產(chǎn)生時代背景？

中國神話故事是中國古代人們經(jīng)過長期的社會實踐，在勞動生活的過程中創(chuàng)造出來的一種文學(xué)樣式。它是人類幼年時期通過幻想對天地宇宙、人類起源、自然萬物、生命探索、部族戰(zhàn)爭、勞動生活的稚拙的解說。 中國神話故事展現(xiàn)了中國古代人們對天地萬物天真、樸素、真誠、美好的藝術(shù)想象，反映了人們對美好生活的向往和追求。中國神話故事在民間口耳相傳，它的神奇、瑰麗，反映出無窮的藝術(shù)魅力。

八大惡魔的產(chǎn)生背景

幾千年以前，八大惡魔被不死神明打敗了，而這八個惡魔的法力則附著在了消滅他們的神明信物上（后來由于圣主用某種方法復(fù)活，又被洛佩變成了石像，所以他的火氣仍然在身上并且遺傳給了小龍），并存在了好幾個世紀。直到一天晚上的黑氣星相將他們激活，并且吸引了圣主之子--惡魔小龍，小龍?zhí)与x了十三區(qū)的監(jiān)獄，并四處尋找吸收這些魔氣。起初小龍聘用阿奮、拉蘇、周為他工作，但出師不利，隨即將助手換成了寒冰一伙。吸收了惡魔之氣后，會將吸收者慢慢轉(zhuǎn)變成該惡魔（特魯和拉里就出現(xiàn)過該問題），但脫離后隨即變回原形。大結(jié)局中，小龍將七個惡魔之氣全部吸走，并將風之魔氣、地之魔氣、雷之魔氣賜予他的手下。最后在老爹與特魯?shù)哪Хㄏ?，小龍、圣主、十二符咒及七個魔氣全部永封地獄。

玩偶產(chǎn)生的背景

wan’ou 玩偶 doll 采用布絨、塑料、木頭等材料制成的人形玩具。其外型以女孩居多。俗稱娃娃。玩偶除了作為兒童玩具外，在古代還作為宗教禮儀的祭祀品和殉葬品；在現(xiàn)代也可作為藝術(shù)欣賞品和紀念禮品等。 沿革 玩偶的前身是用泥土塑造的小型人物偶像，作為護身符和殉葬品。中世紀前,法國海員在出航時,以小型玩偶項鏈墜作為護身符，以庇護航海平安。古代印第安人也以木雕的人物偶像作為象征他們祖先精靈的祭祀品。在古埃及的墓葬中發(fā)掘出距今約3500年的粘土玩偶和木雕玩偶（即木偶）的殉葬品，并發(fā)現(xiàn)用獸骨、象牙等較硬材料制成的玩偶。中世紀，歐洲的玩偶題材大多具有宗教色彩。14世紀末，玩偶的題材逐漸脫離宗教內(nèi)容,成為文化娛樂用品和藝術(shù)品。1391年,在英、法等國出現(xiàn)時裝玩偶，即用紙板制成軀體，外著時髦的服裝，制作極為精巧。16世紀初，德國紐倫堡成為歐洲玩偶的生產(chǎn)中心，生產(chǎn)的木偶，四肢可活動，穿著不同身份婦女的服裝，是新生兒洗禮時用的禮品，稱“洗禮玩偶”。在英國還出現(xiàn)用麥穗捆扎成的“收獲玩偶”，以及用于宗教祭祀的“面包玩偶”（用木模將葡萄干甜面包制成玩偶的造型）。18世紀是歐洲玩偶興盛時期。1760年以后,發(fā)明了會走路、哭泣、張嘴、眨眼的玩偶,形體比較大,以便在軀體內(nèi)裝置機芯,外形顯得豐滿可愛。1810年，德國開始采用紙漿與樹膠混合工藝制作玩偶頭像。以后又出現(xiàn)瓷器、蠟制的玩偶頭像。19世紀，法國的玩偶制作精巧，可以完成吹肥皂泡、騎自行車、吃東西等有趣的動作。1824年，巴黎的奧地利僑民J.N.馬爾策發(fā)明了會說英語的玩偶，第二年，他又發(fā)明了平放就閉眼，豎起來就睜眼的“睡覺玩偶”。1882年，P.吉拉爾德發(fā)明了既會講話又會走路的玩偶。19世紀末，美國也成為玩偶的生產(chǎn)中心。1871年，美國人R.克萊發(fā)明了“爬行玩偶”。她頭戴無沿童帽，身穿美麗的服裝，能移動四肢爬行；當有人阻止她前進時，玩偶會立即停止爬行，同時轉(zhuǎn)頭向兩邊匆忙地一瞥，似乎在尋求繼續(xù)前進的道路。1878年，T.A.愛迪生發(fā)明了會講話、唱歌的玩偶，在其軀體內(nèi)安裝有袖珍唱機。1959年后，出現(xiàn)寫實風格的玩偶，一般為6～10歲的女孩形象，長1m左右,同真人相似，而且每個玩偶附有20多件不同季節(jié)、場合穿著的時裝。 中國古代的玩偶大多以泥、木、陶土制成，作為殉葬品。20世紀初，歐洲玩偶傳入中國，許多工廠紛紛仿制生產(chǎn)“洋娃娃”，大多以橡膠和賽璐珞制成。20世紀60年代,玩偶材料以塑料為主,頭部為聚氯乙烯搪塑，軀體為聚乙烯吹塑；并有了會走路和做動作的機動娃娃和能哭會笑的哭笑娃娃等玩偶?，F(xiàn)在中國的玩偶生產(chǎn)以上海、江蘇南通、北京、廣東、福建等地為主。 品種 按原料可分為搪塑玩偶、布絨玩偶、泥塑玩偶、木偶等。搪塑玩偶采用搪塑工藝制成,質(zhì)地柔軟,適宜嬰幼兒玩耍。布絨玩偶的頭部也采用搪塑工藝制成并縫制頭發(fā),描畫出五官和神態(tài),軀體則是用布、絨和化纖長毛絨縫制，然后在體內(nèi)填充泡沫海綿或腈綸棉等。有些布絨玩偶的軀體用塑料制成,外穿衣服,形象生動。泥塑玩偶用泥土制成，一般作為觀賞用的藝術(shù)品。 按功能分為裝飾玩偶、發(fā)聲玩偶、活眼玩偶、機動玩偶等。裝飾玩偶造型生動，四肢能活動，可擺出各種姿勢，外穿時裝，主要供觀賞用。發(fā)聲玩偶以嬰兒形象居多,在軀體內(nèi)安裝袖珍唱機或放音機,按動開關(guān)后，就能把錄制在小唱片或錄音帶上的嬰兒哭聲、笑聲和說話聲播放出來。活眼玩偶的眼睛可以眨動，躺下時眼睛閉合，站起時眼睛睜開。機動玩偶的軀體內(nèi)裝有機芯，由電機或發(fā)條帶動，使玩偶做出走路、伸手、點頭、張嘴等有趣的動作。 我再網(wǎng)上找了個把小時啊。?？蓱z哈我啊

浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生背景

社會和歷史因素 在社會和歷史發(fā)展的角度看，浪漫主義思潮是法國大革命直接催生的產(chǎn)物。法國大革命不僅產(chǎn)生了巨大的政治影響，也給整個歐洲文化帶來了新的思潮。新興的城市工商業(yè)資產(chǎn)階級標榜“自由、平等、博愛”的理念，對舊的封建文化秩序產(chǎn)生了毀滅性的沖擊。在法國，執(zhí)政府時期出現(xiàn)了自由主義思潮，主張保證個人自由和獨立性，這成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。浪漫主義作家往往從個性受到壓抑，個人才能得不到發(fā)展，個人愿望和抱負得不到實現(xiàn)等角度，表現(xiàn)人物在這種矛盾狀態(tài)中的感情、行動和悲劇。浪漫主義文學(xué)熱衷于描寫個人失望與憂郁的“世紀病”，并頌揚以個人與社會的徒勞的對立為表現(xiàn)形式的反抗。 此外，大革命摧毀了舊的社會秩序，勢必導(dǎo)致不同階層的人們心態(tài)的變化。城市中的資產(chǎn)者追逐自由競爭，幻想在這種“平等”的社會氛圍中達到權(quán)力和財富的頂峰。另一方面，大革命使貴族階層逐漸落魄，于是悲觀頹唐、人生虛幻的情緒滋生，對神秘彼岸的向往也成為流行的思想。這種種社會圖景和人生境遇都對浪漫主義文學(xué)的盛行提供的土壤。 法國大革命對歐洲其他國家文化的影響是巨大的。在德國的圖賓根，為了慶祝攻陷巴士底獄，歌德等作家在城郊種下自由樹，德國的文化刊物也紛紛追隨法國革命思想，開始對自由、平等、人權(quán)等政治理念的討論。英國湖畔派詩人無一例外受到大革命的影響，華茲華斯認為法國大革命是“按照自然的一般進行產(chǎn)生的，只不過它的好處推遲到來”，騷塞則公然自稱自己是共和派。過去的批評家曾依照作家們對革命的態(tài)度而強分“消極浪漫主義”和“積極浪漫主義”兩派，這是一種偏頗的做法，已經(jīng)很少提及。 哲學(xué)和文化因素 德國古典哲學(xué)和英法的空想社會主義是浪漫主義文學(xué)的兩大理論來源。康德的形而上學(xué)區(qū)分了本體和現(xiàn)象，認為自在之物是不可認識的，人是自然法則的制訂者，由此制定了世界的理想性質(zhì)和神秘性質(zhì)。其追隨者費希特認為現(xiàn)實只是人的一種創(chuàng)造，強調(diào)天才、靈感的主觀能動性，把人的心靈提高到客觀世界創(chuàng)造者的地位。謝林認為世界中搬演著悲劇，整體中存在不和諧，人們必須從自然出發(fā)，超越這種不和諧，尋求自我。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾提出社會的真理在于其歷史中，而人的精神是歷史。人是自在的和自為的，只有在這個意義上，人才是絕對的、自由的、無限的。具有顯著的唯心色彩的德國古典哲學(xué)為浪漫主義提供了堅實的理論基礎(chǔ)。 法國和英國的空想社會主義從另一個角度為浪漫主義提供了視角。法國的圣西門和傅立葉揭露資本主義的貧困現(xiàn)象、民主自由的虛偽、婚姻制度的腐朽和殖民掠奪的殘酷，并提出建立未來理想國度的前景。在理想國度里，全體社會成員各盡所能，沒有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之分。英國的歐文則更具改良意識，寄希望于仁慈的統(tǒng)治者身上，強調(diào)階級調(diào)和、階級互愛，以此化解尖銳的社會矛盾。在很多浪漫主義作家身上都能看到顯著的烏托邦意識，就是受空想社會主義影響的結(jié)果。 文學(xué)與藝術(shù)因素 盡管浪漫主義文學(xué)直到19世紀才蔚為大觀，但實際上“浪漫主義”作為一種創(chuàng)作傾向古已有之。古希臘的亞里士多德就曾聲稱：“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然率與必然率可能發(fā)生的事。”這就是對古代文學(xué)中浪漫主義手法的概括?！逗神R史詩》和維吉爾的《埃涅阿斯紀》都大量運用浪漫主義手法。至于中世紀的騎士傳奇，則與浪漫主義有直接淵源。18世紀英國的傷感文學(xué)實際就是浪漫主義的雛形，法國啟蒙文學(xué)家盧梭主張回歸自然也是浪漫主義在近代的濫觴。橫向上看，浪漫主義并不是一個單一的文學(xué)思潮，而是涵蓋了藝術(shù)的其他門類。法國畫家德拉克洛瓦和籍里柯就曾創(chuàng)作過許多驚心動魄的浪漫主義繪畫，表達自己對風云變幻的社會環(huán)境的理解；肖邦、李斯特等音樂家風格幽婉深邃，比才的歌劇熱情奔放，是浪漫主義音樂的典范。文學(xué)和藝術(shù)各門類之間彼此影響，共同構(gòu)成了聲勢浩大的19世紀浪漫主義文藝風潮。

儒家文化的產(chǎn)生背景

《漢書·藝文志》：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。 孔子所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當?shù)母脑?，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。 未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立。 儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大。據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人發(fā)明的。正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)），使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。所以不要提到中國古代就是想當然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異?；鸨F(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。