205 告子：非要與孟子辯論 上

孟子的論辯有什么特點(diǎn)？

孟子在論辯時(shí)，一方面善于采取層層追問、步步進(jìn)逼的方法，使對方無法躲避，理屈詞窮；同時(shí)也善于運(yùn)用形象的比喻和充滿愛憎的感情，從而富于強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。

孟非老師對愛情和婚姻都有哪些精辟的言論

孟非沒有，樂嘉倒是有，自己看看非誠勿擾不就好了

孟子為什么好辯?

孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對他說：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭勝的個(gè)性特點(diǎn)，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說明道理，而且具有強(qiáng)烈的文學(xué)性和感染力了。筆者就其論辯的主要特色，現(xiàn)援例以抒管見。 如果說把孔子比作一位老者，他用溫和的語言教導(dǎo)我們該如何做人，如何處世。那么孟子便是一位血?dú)夥絼偟男』镒樱糜辛Χ鹊恼Z言教導(dǎo)國君如何成為明主?？鬃又卦诔扇?，孟子中在取義。 但孟子的取義卻并非一味地說教。伴君如伴虎。如何馴虎，讓兇猛的老虎聽話？這是一個(gè)非常需要技巧的差事。孟子的善辯流傳很久了 ，為何世人會(huì)稱道？ 孟子善辯中在善于用譬喻。孟子的譬喻取材于我們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ?，所喜歡的具體的是事物。如用禾苗與雨露來說明百姓與君子的恩惠之間的關(guān)系，形象易懂。在說明人們做事經(jīng)常以“不能”為借口代替“不為”。正如用“月攘雞”取代“日攘雞”而已。 孟子善辯重在對比。既有雙向的對比，如《王何必曰利》中由懷利------然而不亡者，未之有也。與懷義-------然而不王者，未之有也。做對比。還有單邊對比的 。如得民心----得民—得天下與失民心---失民---失天下。 孟子的善辯中在善于偷換概念。孟子在《民為貴》中從行為角度吧桀和紂定位為獨(dú)夫，像這樣的殘暴的獨(dú)夫任何人都可以除之而后快。這樣就解了齊王給下的弒君的套了。在一般人眼中對桀和紂的定位是從身份上定位暴君扒升指的，而湯和武王是他們的臣子，在儒家傳統(tǒng)思想中，臣是不能殺君的，無論此君是殘暴還是仁慈。但這種大逆不道的事情在孟子的偷換之下卻變成了正義之舉了. 孟子的善辯還非常善于邏輯推理。孟子文章的核心是王道，但王道的核心是以民為本，而以民為本的核心又是民以食為天，而食的核心又是制恒產(chǎn)。所以王要對得天下，即要得民，要得民就要得民心，要得民心的具體手段可以包括助民生產(chǎn)，與民同樂等等手段。 孟子善辯的這些技巧再配上他強(qiáng)烈的感情，充沛的氣勢，靈活的論證手法。使得它的論證散文或如疾風(fēng)驟雨般快捷或如清湯白水般流暢，韻味綿長，非常有意思?！? 　　一、論辯機(jī)智靈活 　　 　　孟子論辯中的機(jī)智靈活，主要體現(xiàn)在他善于巧設(shè)機(jī)關(guān)，誘敵上鉤，善于欲擒故縱，借題發(fā)揮上。 　　例：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 　　孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 　　曰：“德何如則可以王矣？” 《梁惠王章句上·齊桓晉文之事》。 　　⑵孟子謂齊宣王：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？” 　　王曰：“棄之”。 　　曰：“士師不能治士，則如之何？” 　　王曰：“已之。” 　　曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？” 　　王顧左右而言他。 　?。ā读夯萃跽戮湎隆っ献又^齊宣王》） 　　⑶他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？” 　　王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！? 　　曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂由古之樂也?！? 　　曰：“可得聞與？” 　　曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？” 　　曰：“不若與人?！? 　　曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？” 　　曰：“不若與眾?！? 　?。ā读夯萃跽戮湎隆でf暴見孟子》） 　　例（1），一心效法齊桓公、晉文公的齊宣王，一開口就向宣揚(yáng)“仁政”的孟子討“霸天下之術(shù)”，可見話不投機(jī)。孟子此時(shí)若順王意，必曲己意，如違王意，必廢此行。但孟子春配不急不躁，閑暇從容，他巧轉(zhuǎn)話鋒，避異求同，以“孔子的學(xué)生沒有說過齊桓晉文之事，我也沒聽說過”斬?cái)帻R王問霸之念，繼以“如果你要我說的話，我講講用‘王道’統(tǒng)一天下”為誘餌，釣齊王上鉤。而齊王旨在統(tǒng)一天下，當(dāng)然除“霸天下”之道外，其他能“王天下”之計(jì)，也是不妨一聽的，于是，就讓孟子執(zhí)耳牽鼻，大談笑游起“仁政”來。此例足顯孟子善誘之智，從全章看也并非孟子“仁政”主張的勝利，而實(shí)在是因他善辯的智慧才使宣王心悅誠服的。 　　例⑵，顯現(xiàn)了孟子論辯中善設(shè)埋伏欲擒故縱之智，孟子這次見齊王，意在責(zé)其“不行仁政，喪失民心。”試想，客居之臣，若直接詰問萬乘之主，他能接受得了？機(jī)敏的孟子卻從“對失信的朋友，對失職的官吏”怎么處置問起，讓齊王說出“與他斷交”，“撤掉他”的話之后，猛然提出了“假若一個(gè)國家治理不好應(yīng)怎么辦”的問題，齊王就是清楚了孟子的目的，然欲辯無辭了，所以直窘得左右張望岔開話題了，這真是問者有心巧設(shè)伏，答者無意自結(jié)網(wǎng)，這結(jié)果是齊宣王始科不及的。 　　例⑶，孟子為游說齊王，勸其“行仁政”，“與民同樂”，采用了“借題發(fā)揮暗渡陳倉”之計(jì)。其始齊王聽孟子問“樂”，真是“聞樂色變”，十分擔(dān)心出丑。孟子把握了齊王這一心理，用“如果大王喜歡音樂，那么齊國就差不多治理好了，其實(shí)當(dāng)今的音樂也就好似古代的音樂”來解除齊王疑慮，甚至還使齊王產(chǎn)生了點(diǎn)僥幸和得意，在此基礎(chǔ)上，孟子偷梁換柱，一步步把純音樂之“樂”與治國之“禮樂”混為一談，并誘出了齊王獨(dú)樂“不若與眾”之語，從而達(dá)到了向齊王宣揚(yáng)“與民同樂”的目的。這一回合齊王更是輸?shù)媚涿盍恕? 　　例⑶，孟子為游說齊王，勸其“行仁政”，“與民同樂”，采用了“借題發(fā)揮暗渡陳倉”之計(jì)。其始齊王聽孟子問“樂”，真是“聞樂色變”，十分擔(dān)心出丑。孟子把握了齊王這一心理，用“如果大王喜歡音樂，那么齊國就差不多治理好了，其實(shí)當(dāng)今的音樂也就好似古代的音樂”來解除齊王疑慮，甚至還使齊王產(chǎn)生了點(diǎn)僥幸和得意，在此基礎(chǔ)上，孟子偷梁換柱，一步步把純音樂之“樂”與治國之“禮樂”混為一談，并誘出了齊王獨(dú)樂“不若與眾”之語，從而達(dá)到了向齊王宣揚(yáng)“與民同樂”的目的。這一回合齊王更是輸?shù)媚涿盍恕?　　 　　二、氣勢咄咄逼人 　　 　　孟子論辯除了機(jī)智之外，字里行間總洋溢著一種倔傲不貳，勢不可遏的逼人之氣。蘇轍《上樞密韓太尉書》中言：“文者氣之所形；文不可學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！裼^其文章，寬厚宏博，充塞于天地之間，稱其氣之小大。”這話雖說得過于抽象，但卻說明了孟子行文氣勢凌人，尖銳犀利，如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，恣行無阻的特點(diǎn)。 　　例⑷景子曰：“……禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與禮若不相似然?！? 　　曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？’……天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣?！? 　?。ā豆珜O丑章句下·孟子將朝》） 　　例⑷所記是孟子本打算朝見齊王，當(dāng)聽說齊王準(zhǔn)備拜見他卻推有小病而未至，后又讓使臣召孟子朝見，孟子就推病，回避使臣和太醫(yī)，朋友責(zé)怪孟子失禮，孟子和朋友的一段對話。當(dāng)景子指責(zé)孟子“聞王命而遂不果”“與禮若不象似然”時(shí)，孟子聞言，似乎就上了火氣，引經(jīng)據(jù)典，理直氣壯陳辭：“他有財(cái)富，我有仁，他有爵位，我有義，我為什么覺得比他少了什么呢？”“輔助君主治理百姓自然是德為上，他哪能僅憑爵位來輕視我的年齡和道德呢？”這些話錚錚有聲，字字珠璣，不僅表現(xiàn)了一個(gè)“不召之臣”的凜凜氣節(jié)，顯示出一個(gè)傲然儒者的尊嚴(yán)，而且論議的氣勢也給對方欲辯不容之感。 　　孟子文章的氣勢逼人還顯示在行文利落通俗流暢上，文中多用短句，偶有長句，段落分明，節(jié)奏鏗鏘，頓挫跌宕。如例⑷中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉？”“朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德?！蕦⒋笥袨橹?，必有所不召之臣?！痹偃缒捴巳丝诘摹遏~我所欲也章》《天時(shí)不如地利章》，讀來無不給人一種酣暢淋漓，如水決堤，浩浩蕩蕩，所向披靡的雄肆之美，難怪后人提到孟子散文總要說它以氣取勝。 　　 　　三、說理善用譬喻 　　 　　漢趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！薄睹献印啡珪倭徽?，有九十三章總共使用譬喻一百五十九種。有時(shí)是短小的比喻，如：“哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已?！保ā陡孀印罚┰偃纭洱R桓晉文之事章》也一連用好幾個(gè)比喻，既有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出齊宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不去做，“不為也，非不能也?！薄皰短┥揭猿焙！迸c“為長者折枝”也是形象的對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。這樣，“不為者與不能者之形”就異常鮮明突出了。“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻也是具體而形象的?！熬壞厩篝~”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣,已成為成語，孟子用它來告誡宣王以區(qū)區(qū)之齊，要戰(zhàn)勝力量八倍于齊的各諸侯國，和“緣木求魚”在本質(zhì)上是一致的，是多么異想天開荒唐可笑的事，所以要安國定本統(tǒng)一天下，唯一的出路就是“保民”，推行“仁政”。 　　孟子取譬除了運(yùn)用文辭簡約的比喻之外，還選用完整的小故事和經(jīng)典的寓言來塑造形象點(diǎn)題明理。前者如“揠苗助長”“五十步笑百步”“再作馮婦”等等，后者最精彩的當(dāng)數(shù)《離婁》中的一段： 　　齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問所與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將間良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國中無人與立談?wù)撸渲畺|郭番間之祭者，乞其余,不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施人外來，驕其妻妾。 　　由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！ 　　這是一則完整的寓言故事，它最后點(diǎn)明所諷刺是當(dāng)時(shí)“求富貴利達(dá)者”，但它不抽象說理，而是將所闡發(fā)之理通過故事具體化。文字雖短，但情節(jié)有變化，人物有性格，達(dá)到寓理于形，形理并盛的境界。故事中的齊人勢利卑鄙，虛偽造作，外表的莊嚴(yán)自足與內(nèi)心的委瑣骯臟形成強(qiáng)烈反差，達(dá)到美學(xué)上的滑稽效果，完成了尖銳的諷刺目的。特別到最后，把批判的鋒芒直指那些不擇手段，謀求富貴的“齊人”型的士大夫，使文章蘊(yùn)意更加深刻，更具普遍意義。 　　孟子散文對后世影響深遠(yuǎn)，它重感性和理性的結(jié)合，既主張以文載道又重視文學(xué)美感，因而《孟子》不僅是一部哲學(xué)著作，也是先秦諸子中杰出的散文著作。

5個(gè) 非常有趣的辯題 辯論賽

相處容易相愛，懶人推動(dòng)世界的發(fā)展

辯論。這個(gè)該怎么辯論呀？

這是個(gè)辯論賽的題目嗎？ 那就要先來分析下題目咯，這是個(gè)有限定條件的，說的是在研究人際關(guān)系中，那么關(guān)鍵就在這個(gè)人際關(guān)系了 而且還是在研究這個(gè)的動(dòng)作過程中 那么就得考慮在研究過程中 需要什么才能達(dá)到研究的目的以及怎么去研究 這是關(guān)鍵 而且辯題中提到哪個(gè)更有價(jià)值 言下之意就是兩個(gè)都有價(jià)值 不可否定，這點(diǎn)要注意，是哪個(gè)更有價(jià)值，更能達(dá)到你們研究所要達(dá)到的目的 這就要從這兩者的區(qū)別及內(nèi)容上好好分析 我想這就是這場辯論的核心了吧 至于我說的內(nèi)容 好好豐富下應(yīng)該就可以了吧 一定要切記的是兩個(gè)都有價(jià)值 重點(diǎn)要突出到“更”上哦 差不多了吧

關(guān)于愛的辯題怎樣辯論

其實(shí)我覺得這辯題，愛很簡單的理由有可能也會(huì)成為愛不簡單的理由正是因?yàn)閻酆芎唵?，所以愛不簡? 到爭鳴辯論網(wǎng)網(wǎng)站查看回答詳情>>

小學(xué)生該不該有手機(jī)辯論會(huì)三辯總結(jié)詞

謝謝主席，尊敬的各位評委、對方辯友，大家好。 　　通過剛才的辯論，相信大家都已經(jīng)得出了與我方完全一致的結(jié)論：小學(xué)生不應(yīng)該帶手機(jī)。剛才對方辯友列舉了帶手機(jī)的種種好處，卻對手機(jī)給小學(xué)生帶來的危害視而不見，聽而不聞。在這里，我要再次指出對方辯友存在的問題。 　　一、沒有充分認(rèn)識(shí)到手機(jī)對小學(xué)生身心健康的影響。隨著科技的發(fā)展，手機(jī)具備的功能越來越多，從上網(wǎng)、拍照到可視、3D游戲，使手機(jī)更趨于辦公性和娛樂性，有些學(xué)生被手機(jī)游戲、上網(wǎng)吸引，課下玩的不亦樂乎，沉溺其中，不能自拔，因?yàn)榕c人的交往大大減少，久而久之，形成了孤僻的性格。課上又無法從游戲中快速轉(zhuǎn)入課堂，精力不能集中，直接影響到了學(xué)習(xí)。 　　二、沒有充分認(rèn)識(shí)到手機(jī)對小學(xué)生身體的危害。美國食品與醫(yī)藥管理局發(fā)言人表示，手機(jī)有7種“另類”危害不容忽視，期中五種與小學(xué)生有關(guān)。它們是：1、走路時(shí)打手機(jī)影響注意力，使危險(xiǎn)系數(shù)增加。研究結(jié)果顯示，10歲到11歲兒童如果走路時(shí)打電話，對路況的注意力會(huì)下降20%，發(fā)生交通事故的可能性提高40%。2、易患來電幻覺綜合癥。小學(xué)生長期使用手機(jī)，就會(huì)產(chǎn)生一種幻覺：自己的手機(jī)有來電。于是時(shí)常拿出來手機(jī)查看。3、易患手指綜合癥。頻繁按鍵會(huì)導(dǎo)致手指發(fā)痛，甚至是磨出水泡。4、易患金屬過敏癥。最近幾年，因手機(jī)金屬而過敏的事件日益增多，尤其是患接觸性皮炎的小學(xué)生更多。5、導(dǎo)致聽力下降。 　　據(jù)美國疾病控制與預(yù)防中心的數(shù)據(jù)顯示，12.5%的兒童和青少年因噪音過大而導(dǎo)致聽力永久性損傷。正常談話時(shí)的聲音為60分貝，85分貝就可能損害聽力，研究表明，手機(jī)中的MP3從耳機(jī)發(fā)出的聲音高達(dá)100分貝。 　　三、沒有充分認(rèn)識(shí)到小學(xué)生的安全意識(shí)與手機(jī)沒有必然的聯(lián)系。對方辯友把小學(xué)生的安危寄于是否帶手機(jī)上，難道還要給每個(gè)學(xué)生都發(fā)一部手機(jī)嗎?即使有了手機(jī)誰又能保證他們是安全的呢?難道沒有手機(jī)的時(shí)候，我們小學(xué)生就一直處在不安全之中嗎?如果是這樣，那些沒有手機(jī)的同學(xué)就可以理直氣壯地呆在家中不用上學(xué)了。所以，小學(xué)生的自我保護(hù)意識(shí)如果沒有，即使給他一部手機(jī)，也不過是聾子的耳朵——擺設(shè)而已。 　　基于以上幾點(diǎn)，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，小學(xué)生根本沒有帶手機(jī)的必要，沒有了手機(jī)，小學(xué)生便少了一個(gè)外部的誘惑，更能專注于學(xué)業(yè)，沒有了手機(jī)，小學(xué)生的身心健康就能更好的發(fā)展。沒有了手機(jī)，小學(xué)生就有了更多的時(shí)間接觸社會(huì)，和同齡人交流，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，使自己德智體全面發(fā)展。 　　綜上所述，我們堅(jiān)信：小學(xué)生不該帶手機(jī)。

關(guān)于辯論的經(jīng)典辯題

人到底是怎么來的、

兩小兒辯日辯論會(huì)作文

逆境給人寶貴的磨煉機(jī)會(huì)。只有經(jīng)得起逆境考驗(yàn)的人，才能成為真正的強(qiáng)者。古今中外的偉人，大多是抱著不屈不撓的精神，從逆境中掙扎過來的。失聰?shù)呢惗喾?，艱難跋涉于荊棘叢生的黑白鍵上，用手指重重地扣響了神圣的《命運(yùn)》之門，揮灑出一部音樂家頑強(qiáng)與厄運(yùn)抗?fàn)幍妮x煌樂章。司馬遷忍受宮刑之痛完成了歷史巨著《史記》。周文王受拘禁而演《周易》?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨?！币虼耍婢呈菑?qiáng)者攀登高峰的墊腳石，是弱者走向毀滅的萬丈深淵。 歐美有些國家，故意將筆直的公路修造成彎道曲道。筑路費(fèi)用多，開車時(shí)間費(fèi)，對于視時(shí)間如金錢的頗具經(jīng)濟(jì)頭腦的歐美人，真是“自討苦吃”。但他們認(rèn)為這很值得，因?yàn)殚L時(shí)間在筆直、沒有任何阻礙的公路上疾駛，易使人麻痹，從而引發(fā)交通事故。有了彎道曲道的阻礙，司機(jī)須時(shí)時(shí)警醒，不敢掉以輕心。事實(shí)證明，他們的做法是明智之舉。 無須贊美逆境，無須企盼逆境，但必須正視逆境，一旦身處逆境，最重要的是要有信心，有恒心，有勇氣，有毅力，有實(shí)干精神，即使眼看山窮水盡，仍要想到會(huì)峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。自古以來，所有能成就一番大事業(yè)的人無一不是腳踏實(shí)地、努力奮斗的人。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。唉聲嘆氣不是辦法，幻想憧憬不是辦法,只有信心十足地去干，才能走出困境。愛迪生花了整整十個(gè)年頭，經(jīng)過五萬次的實(shí)驗(yàn)，發(fā)明了蓄電池；著名科學(xué)家竺可楨七十多歲還到野外考察，獲得第一手資料，直到臨終的一天還不忘做科研記錄。他們戰(zhàn)勝了多少艱難困苦！ 人生的價(jià)值，生命的意義，該在什么地方以什么形式體現(xiàn)出來，許多先進(jìn)人物都為我們做出了表率與說明。不經(jīng)一番風(fēng)霜苦，哪得梅花撲鼻香。讓我們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)抗?fàn)?，用奮斗走出逆境，這將會(huì)成為我們巨大的財(cái)富。我很欣賞奧斯特洛夫斯基的一句話：“人的生命，似洪水在奔流，不遇著島嶼、暗礁，難以激起美麗的浪花。”

兩小兒辯日的從兩個(gè)小孩辯論可以看出什么?全面的哦

一、這兩篇短文都可以當(dāng)作故事略讀,粗知其意即可,不必深究. 按：《兩小兒辯日》屬于寓言體裁,蓋莊子-列子之文常假托孔子言事說理,非真有其事,而所寄寓之理又較深(張湛注《列子》,對此節(jié)的注文是：“所謂六合之外,圣人存而不論；二童子毀笑,未必不達(dá)此旨,或互相起予(啟發(fā))也.”)不宜講給學(xué)生聽.《樂羊子妻》是史傳,乃實(shí)有其人,課文節(jié)選的是本傳的前半部,記此人以正言規(guī)勸丈夫；其后,有盜欲犯妻而劫其姑,妻引刀自裁,太守賜以“貞義”二字,內(nèi)容比較復(fù)雜,也不宜講.總之,要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),避難擇易. 二、雖略讀,誦讀仍當(dāng)照常進(jìn)行,只是無須從頭到尾字字照讀,可以有選擇地讀.這兩篇短文的精彩部分是人物對話：《兩小兒辯日》中兩小兒的對話(含轉(zhuǎn)述)共87字,《樂羊子妻》中妻的兩段共94字,合計(jì)181字,都宜于誦讀,用一節(jié)課可以背下來,不會(huì)增加學(xué)生負(fù)擔(dān). 三、教師講解的重點(diǎn)可以放在詞語上. 生僻字較多,古今義不同這是本課的難點(diǎn).解決這個(gè)難點(diǎn)可分兩步走： (1)在讀課文的過程中粗講幾句,使學(xué)生能貫通上下文； (2)讀完兩篇短文后帶領(lǐng)學(xué)生整理詞語,該補(bǔ)講的再補(bǔ)講. 四、課文內(nèi)容用不著詳細(xì)分析,學(xué)生能多少說出一點(diǎn)體會(huì)就行,不必歸納主旨,不必把某些觀念強(qiáng)行灌輸給學(xué)生.寫作方法也不用專門講,但《樂羊子妻》的兩段話都是說理,講講說理的方式(援引和比喻)可能有助于記誦. 教學(xué)內(nèi)容和步驟 A(適用于一般水平) 可根據(jù)B式略加改變.要點(diǎn)是： 1．學(xué)生誦讀前加教師領(lǐng)讀； 2．只背誦《樂羊子妻》的兩段話,指導(dǎo)誦讀可從簡； 3．“積累詞語”一項(xiàng)內(nèi)容可適當(dāng)減少,解詞無須征引. B(適用于較高水平) 兩小兒辯日 《列子》 一、解題. 此題系編者所加.“辯日”,意思是關(guān)于太陽(距地遠(yuǎn)近)的辯論.按這類命題須觀文而后會(huì)意,例如,屈原對自然界、歷史傳說等提出170多個(gè)問題命名為《天問》；柳宗元對這些問題逐個(gè)作了回答,命名為《天對》.這僅供教師參考. 二、教師范讀并疏通文義. 可以先讀后講,也可以邊讀邊講.下面是講解要點(diǎn)： ①“而日中時(shí)遠(yuǎn)也”,如果完整地說,該怎么說?(“遠(yuǎn)”前加“去人”二字.)文言文中常有這種省略方式,被省略的字眼可從上下文去找. ②“一兒以日初遠(yuǎn)”中,也有省略,“初”后省“出時(shí)去人”四字.按：好幾位專家都認(rèn)為此句當(dāng)作“一兒曰：‘我以日……’”’,才跟上下文協(xié)調(diào)一致,且有文獻(xiàn)資料可證.這不要講給學(xué)生聽. ③“遠(yuǎn)者小而近者大”,說的是視覺印象,即遠(yuǎn)的看起來小,近的看起來大. ④“及其日中”,許多文獻(xiàn)資料證明,“其”是傳寫中竄人之字,“其”指“日”,“其日”一義重出.這要講,不講學(xué)生可能難解文義,指出“其”字多余即可. ⑤“近者熱而遠(yuǎn)者涼”,這是就觸覺而言,近的覺得熱,遠(yuǎn)的覺得涼. 三、誦讀練習(xí).(含背誦) 先齊讀全文兩遍,然后指導(dǎo)學(xué)生背誦兩小兒對話部分. 前兩句說的是兩種相反的觀點(diǎn),都用肯定的語氣讀；后兩句說的是根據(jù),有為自己辯護(hù)兼駁斥對方的意思,都用反問的語氣讀. “我以”“一兒以”“此不為”之后,須作停頓. “大如車蓋”重讀,“則如盤盂”輕讀----使有對比色調(diào). “滄滄涼涼”輕讀,“如探湯”重讀----同上. 自由練習(xí)誦讀,能大體成誦即止. 四、說啟示.(略講) 1．從兩小兒的辯論可以看出什么?(注意觀察周圍事物并思索其中的道理) 2．“孔子不能決”說明了什么?(天下之理,人不能盡知,應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是,“知之為知之,不知為不知”,不能強(qiáng)不知以為知.)