066中蘇開(kāi)始公開(kāi)論戰(zhàn)

論語(yǔ)八則(蘇教版)

1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學(xué)而》) 學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)趣。 人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。 2、子曰:“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》) 復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。 3、子曰:“學(xué)而不思則閏;思而不學(xué)則殆?！?《為政》) 只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì)有疑惑。 這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。 4、子曰:“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》) 孔于說(shuō):“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。” 這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。 5、子貢問(wèn)曰: “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰: “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?《公冶長(zhǎng)》) 子貢問(wèn)道:“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說(shuō):“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。”這里借回答于貢的問(wèn)話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。 6、子曰:“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子谝簧际沁@樣做的，所以他說(shuō):“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。 7、子曰:“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》) 孔子說(shuō):“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》) 孔子說(shuō):“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它為樂(lè)的人?！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人，才能真正學(xué)好它。 9、子在川上，曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》) 孔子站在河邊嘆道:“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時(shí)光。 10、子曰:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》) 孔于說(shuō):“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題， (但并)沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

蘇洵六國(guó)論的兩個(gè)分論點(diǎn)是什么？

蘇洵六國(guó)論的兩個(gè)分論點(diǎn)是： 　　1、“賂秦而力虧，破滅之道也。” 　　2、“不賂者以賂者喪?！? 　　本文的中心論點(diǎn)就是文章開(kāi)頭第一句話：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！钡谝粋€(gè)分論點(diǎn)是“賂秦而力虧，破滅之道也。”第二個(gè)分論點(diǎn)是“不賂者以賂者喪?！弊髡唛_(kāi)門見(jiàn)山、直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，不僅緊扣題目、明確了論題，而且便于后文馳騁文墨、自由論證，在結(jié)構(gòu)上具有提學(xué)下文、統(tǒng)攝全篇的主導(dǎo)作用。兩個(gè)分論點(diǎn)實(shí)際上是從正（第一個(gè)分論點(diǎn)）反（第二個(gè)分論點(diǎn)）兩方面進(jìn)一步揭示中心論點(diǎn)，使中心論點(diǎn)完備周密，在邏輯上站穩(wěn)了腳。

蘇大論壇是什么啊

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蘇童作品的評(píng)論

蘇童擅用隱喻的方式，以有趣的“謎面”引導(dǎo)讀者去揭開(kāi)“謎底”。 他并未發(fā)表過(guò)“先鋒派宣言”或參加具有標(biāo)志意義的活動(dòng)，不如“前鋒”般活躍；但值得注意的是，蘇童的長(zhǎng)篇新作《河岸》可謂是中國(guó)當(dāng)代先鋒派文學(xué)的集大成者。 蘇童作品對(duì)中國(guó)電影文學(xué)、女性題材小說(shuō)的影響固然不容忽視，但更重要的是他堅(jiān)持了對(duì)文學(xué)意向表達(dá)的探索。出生于１９６３年的蘇童，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、江蘇省作協(xié)專職作家。被歸為先鋒派的他，著有《第八個(gè)是銅像》《１９３４年的逃亡》《米》《碧奴》等。其多部作品與影視“結(jié)緣”，《妻妾成群》被改編為電影《大紅燈籠高高掛》。２００９年，蘇童蟄伏多年后推出的長(zhǎng)篇小說(shuō)《河岸》獲第三屆曼布克亞洲文學(xué)大獎(jiǎng)。

蘇格拉底的神學(xué)目的論是什么？

蘇格拉底早年受自然哲學(xué)的影響，具有豐富的自然知識(shí)，但他始終不滿于自然哲學(xué)無(wú)法圓滿解決萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、包括精神活動(dòng)的原因問(wèn)題。后聽(tīng)說(shuō)阿那克薩戈拉的“努斯”學(xué)說(shuō)，便抱著希望讀了他的著作，結(jié)果大失所望。原來(lái)阿那克薩戈拉只是談到努斯推動(dòng)和“安排”了萬(wàn)物，并沒(méi)有說(shuō)到它是如何安排和推動(dòng)的，在具體解釋事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)仍然訴之于那些偶然的自然條件。蘇格拉底則認(rèn)為既是“安排”，就應(yīng)當(dāng)有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣。克塞諾芬尼在《回憶錄》中記載了蘇格拉底在牢獄里與一位不信神的犯人的談話，蘇格拉底用人的器官為例，向這位犯人說(shuō)明神造萬(wàn)物都是有著特殊目的的。神不僅為了讓人感受事物而創(chuàng)造了各種器官，而且還用心良苦地將它們?cè)O(shè)計(jì)得如此精致：“比如因?yàn)檠劬κ呛軏赡鄣?，就用眼瞼來(lái)保護(hù)它，好像兩扇門似的，當(dāng)必要用視覺(jué)時(shí)就打開(kāi)，而在睡覺(jué)時(shí)就閉上。又使睫毛長(zhǎng)得像簾幕，免得風(fēng)傷害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一個(gè)遮檐，使頭上流下的汗不會(huì)妨礙它。使耳朵長(zhǎng)得能接受所有各種聲音，而又從來(lái)不會(huì)被阻塞住，使所有動(dòng)物的門牙都長(zhǎng)得適宜于咬東西，而后面的臼齒則適宜于從門牙接受食物并且來(lái)咀嚼它?！边@一切倘若不是出于神的精心安排，又怎么會(huì)如此和諧?神把靈魂賦予人，使人成為比動(dòng)物更優(yōu)越的生靈，并把整個(gè)自然(無(wú)生命物、植物、動(dòng)物)都安排成一個(gè)以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識(shí)神作為其最終目的。蘇格拉底的這些論證成為西方思想史上關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的最初雛形。 正是由于懷著這種神學(xué)目的論的信念，蘇格拉底從生到死都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的神圣使命感，他宣稱自己始終都聽(tīng)從一個(gè)“靈異”聲音的指引，就是這聲音驅(qū)策他去探尋智慧，鼓勵(lì)他到法庭上來(lái)為自己辯護(hù)，并且讓他義無(wú)反顧地選擇了死亡。面對(duì)著死刑判決，蘇格拉底坦然地說(shuō)道：“我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯(cuò)誤地認(rèn)為死亡是一種惡。我這樣想有很好的理由，因?yàn)槲易龅氖虑槿舴强隙〞?huì)有好結(jié)果，那么我習(xí)慣了的靈異不會(huì)不來(lái)阻止我?！痹谛行讨?，蘇格拉底一直在與斐多等人談?wù)撿`魂不朽的問(wèn)題，并描繪了靈魂在擺脫肉體之后與神為伴的美好景象。他說(shuō)道：“哲學(xué)家的事業(yè)完全就在于使靈魂從身體中解脫和分離出來(lái)”，因此，“一個(gè)真正把一生貢獻(xiàn)給哲學(xué)的人在臨死前感到歡樂(lè)是很自然的，他會(huì)充滿自信地認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束以后，自己在另一個(gè)世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福?！碧K格拉底所信仰的神并非希臘傳統(tǒng)的有血有肉的奧林匹斯諸神，而是一個(gè)無(wú)形的“靈異”，非常類似于愛(ài)利亞派的克塞諾芬尼所設(shè)想的那個(gè)以思想支配世界的神。此外，畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂不朽和輪回轉(zhuǎn)世的思想也在蘇格拉底這里發(fā)展成為一種向死而生或者以死為生的唯靈主義，如果說(shuō)在前者那里肉體還是靈魂的驛站，那么在后者那里肉體已經(jīng)成為了靈魂的囚牢。

蘇格拉底的神學(xué)目的論

蘇格拉底的神學(xué)目的論

《蘇子論語(yǔ)》蘇子是誰(shuí)

《蘇子論語(yǔ)》中的蘇子即是其文章作者蘇步超先生！肯定不會(huì)錯(cuò)！

蘇軾《王者不治夷狄論》《荀卿論》,蘇洵的《春秋論》翻譯

蘇洵《春秋論》翻譯

蘇洵的《六國(guó)論》與蘇轍的《六國(guó)論》中心論點(diǎn)各是什么?

蘇洵《六國(guó)論》：六國(guó)破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦. 蘇轍《六國(guó)論》：咎其當(dāng)時(shí)之士,慮患之疏,而見(jiàn)利之淺,且不知天下之勢(shì).

蘇州最好的論壇 蘇州人氣最旺的論壇 蘇州最熱鬧的論壇是哪家？

蘇州沒(méi)什么做的好的論壇，要說(shuō)門戶嘛，有名城和熱線。 論壇就舉不出什么好的例子了，新蘇社區(qū)，聽(tīng)別人說(shuō)過(guò)，沒(méi)怎么上過(guò)。 剛才去看了看，氣氛還是挺好的。