《精神分析導(dǎo)論》126 第三篇 神經(jīng)癥通論 精神分析從未忘記也有非性的本能力量存在

一、試用溝通理論分析三個(gè)小金人的故事？

呵呵。 第一個(gè)人是說話當(dāng)耳邊風(fēng)的人.和他說話都不在意.左耳朵進(jìn)右耳朵出 第二個(gè)人是不能保守秘密的人.和他說了他馬上就會說出來.不可信 而第三個(gè)人.只要你和他說了他就很記在心里.不會說出來.這是這個(gè)故事的寓意

一、試用溝通理論分析三個(gè)小金人的故事

呵呵。 第一個(gè)人是說話當(dāng)耳邊風(fēng)的人.和他說話都不在意.左耳朵進(jìn)右耳朵出 第二個(gè)人是不能保守秘密的人.和他說了他馬上就會說出來.不可信 而第三個(gè)人.只要你和他說了他就很記在心里.不會說出來.這是這個(gè)故事的寓意

關(guān)于論語的解析

《六則》解析鑒賞 【作者介紹】孔丘(前55l～前479)，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬(zōu)邑(現(xiàn)在山東省曲阜東南)人，我國古代最偉大的思想家和教育家。他出身貴族，早年做過乘田(管理牛羊的官)、委吏(管倉庫的官)一類的小官。30歲開始聚徒講學(xué)。50歲時(shí)任魯國中都(現(xiàn)在山東省汶上縣)宰，后來一度任司空(掌建筑)、司寇(掌司法)。為了推行自己的政治主張，他游歷列國，不被重用。晚年整理過《詩》《書》等古代文獻(xiàn)?？浊痖L期從事私人講學(xué)，據(jù)傳先后有弟子三千人，其中著名的有72人。他提倡仁政、德治與禮樂教化，創(chuàng)立儒家學(xué)派。自漢以后，儒家思想成為我國封建文化的正統(tǒng)，影響極大?！窘忸}】本文選自《論語》?！墩撜Z》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經(jīng)典之一。全書共二十篇，每篇有若干章，取首章中的兩三個(gè)字為篇名。一章記一件事或幾句話、各章基本上是獨(dú)立的，沒有結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。課文的一則，就是《論語》中的一章，其中第一則見于《學(xué)而》篇，第二、三則見于《為政》篇，第四則見于《公冶長》篇，第五、六則見于《述而》篇。《論語》內(nèi)容十分豐富，涉及哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)等許多方面，是研究孔丘和儒家學(xué)說的重要資料。 《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。其中有些言論，后來發(fā)展成為成語和格言，很有啟發(fā)教育作用。課文所選的六則，是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的。 【注評】子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？” 子：古代對男子的美稱或尊稱，特指有學(xué)問的男子，如荀子、孟子，相當(dāng)于“先生”。在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為“子”。書傳直接說“子曰”的，都專指孔子。曰：說，說道。學(xué)：學(xué)習(xí)。而：順接連詞，表示被連接的兩個(gè)部分意思是順著下來的，可不譯。時(shí)習(xí)：按一定時(shí)間實(shí)習(xí)(或溫習(xí))。時(shí)：按時(shí)。習(xí)：有演習(xí)、實(shí)習(xí)和溫習(xí)、復(fù)習(xí)兩種意思，后者偏重于書本知識，前者偏重于技能。之：代詞，指學(xué)到的知識。不：不是。亦：這里是一個(gè)加重語氣的助詞。說：同“悅”愉快，快樂。乎：語助詞，相當(dāng)于“嗎”?！安灰唷酢保础安皇恰瓎帷?，反問句式?！疬@一句講一個(gè)人就當(dāng)好學(xué)，并按時(shí)溫習(xí)學(xué)得的知識。 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。古代“朋”與“友”的稱呼有區(qū)別，“同門曰朋，同志曰友”。自：從。遠(yuǎn)方：很遠(yuǎn)的地方。來：來到，有“來共同研究學(xué)問”的意思。樂：快樂。○這一句強(qiáng)調(diào)要樂于共同學(xué)習(xí)。《禮記·學(xué)記》部：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！? 人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？” 人不知：指自己有學(xué)問而人家不知道或人家不賞識、任用。而：轉(zhuǎn)折連詞。慍：惱怒，惱恨。君子：古代指地位高的人。后來指道德高尚的人。○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德準(zhǔn)則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由于別人不了解自己而暫時(shí)受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。 以上一則三個(gè)并列的反問句，從不同角度說明應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度。句一講不僅要好學(xué)，而且還要按時(shí)溫習(xí)。句二講志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來到一起，互相切磋學(xué)問，值得珍惜。句三講要注意自我修養(yǎng)，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 溫：溫習(xí)。故：舊的。這里指已經(jīng)學(xué)過的知識。而：順接連詞。知新：有得到新的體會和通悟新的內(nèi)容兩重意思?？梢裕涸诠糯鷿h語中是兩個(gè)詞，“可”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“可以”，“以”是個(gè)介詞，這里表示動作行為直接涉及的對象。(這一句中，這個(gè)對象承前省去了。)為：動詞，做為，當(dāng)做。師：教師，老師。矣：句末語助詞?！饘λ鶎W(xué)知識不斷復(fù)習(xí)，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。 以上一則說明學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)對所學(xué)知識要反復(fù)溫習(xí)，融會貫通，舉一反三。 子曰：“學(xué)而不思則罔(wǎng)；思而不學(xué)則殆(dài)?！? 學(xué)：學(xué)習(xí)。這里指死記硬背不求甚解。兩個(gè)“而”都是轉(zhuǎn)折連詞，相當(dāng)于“卻”，“可是”，“但是”。思：思考，思索。罔：受蒙蔽，受欺騙。殆：通“怠”，精神疲倦。兩個(gè)“則”：都是順接連詞，就，便。○學(xué)習(xí)和思考是求知的兩個(gè)條件，缺一不可。 以上一則講學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，指出“學(xué)”和“思”緊密結(jié)合，才是正確途徑。 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)國人?？孜淖樱盒湛酌?yǔ)，字仲叔，衛(wèi)國大夫?！拔摹笔撬篮蟮闹u號。何以：即“以何”，介詞結(jié)構(gòu)，憑什么。疑問代詞賓語提前。謂之：稱他，動賓結(jié)構(gòu)。謂：叫做。之：代詞，他，指孔文子。也：語助詞，相當(dāng)于“呢”?！鹁鲿r(shí)代帝王、貴族及大臣死后，依其生前事跡，給予一個(gè)表示褒貶的稱號叫做“謚”。謚有一定的標(biāo)準(zhǔn)；因?yàn)橥粋€(gè)謚號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的謚號是依據(jù)哪一條。 子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問。是以謂之‘文’也?！泵簦郝斆?，敏捷。而：順接連詞，相當(dāng)于“既……又……”，所連接的兩部分有遞進(jìn)意思。好學(xué)：勤學(xué)，努力學(xué)習(xí)。不恥下問：不以向不如自己的人請教為羞恥。恥：羞恥，這里是意動用法。是以：即“以是”，因?yàn)檫@個(gè)，因此。介詞結(jié)構(gòu)，代詞賓語“是”提前?！疬@是孔子對孔圉為什么謚作“文”的解答。根據(jù)謚法，有六種品行都可稱“文”，孔圉是憑“勤學(xué)好問”這一條得到這一謚號的。 以上一則，孔子借答問闡明一個(gè)人應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度：好學(xué)和虛心。 子曰：“默而識(zhì)之，學(xué)而不厭，誨(huì)人不倦，何有于我哉！”默：不出聲，不說話。兩個(gè)“而”都是連詞。前一個(gè)“而”連接狀語和謂語，后一個(gè)“而”表示所連接的兩部分并列。識：通“志”，記住。之：代詞，指學(xué)習(xí)所得的東西。厭：滿足。誨：教誨，誘導(dǎo)。倦：倦怠，厭倦。何有于我：即“于我有何”，在我這里有什么，對我來說做到了哪些。何有：有什么，有哪些。于：介詞，在，對于。哉：表示感嘆的語助詞，相當(dāng)于“呢”?！鹎叭渖婕皩W(xué)和教兩方面，第四句是孔子自謙的話，自嘆不足的語氣中包含著對自己學(xué)生的勉勵(lì)和要求。 以上一則是說學(xué)和教都要有堅(jiān)持不懈的精神。 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！比耍簬讉€(gè)人，古代漢語里的。“三”往往不是具體的數(shù)字，而是泛指多數(shù)。行：走路。必：副詞，一定。師：老師，先生。焉：表示肯定的語氣詞。擇：選擇。其：代詞他們。善者：好的，這里指優(yōu)點(diǎn)?！罢摺迸c形容詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性的“者”字短語。而：順接連詞。從：跟從，學(xué)習(xí)。之代詞。前一個(gè)“之”指“善者”，即優(yōu)點(diǎn)；后一個(gè)“之”指“不善者”，即缺點(diǎn)。改：改正?！鹂鬃诱J(rèn)為，老師時(shí)時(shí)有，處處有，幾個(gè)人之中，就有自己的老師。既可學(xué)習(xí)別人的長處又可以人為鑒，避免別人所犯的錯(cuò)誤。這與第四則“不恥下問”的思想一脈相通，反映了孔子虛心好學(xué)的精神。 這一則講隨處都有老師，應(yīng)當(dāng)擇善而從。 【譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)并且按時(shí)溫習(xí)所學(xué)的知識，不是很愉快的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很快樂的嗎？(即使)人家不了解我也不惱恨，不就是品德高尚的人嗎？” 孔子說：“溫習(xí)舊的知識能獲得新知識新發(fā)現(xiàn)，(這樣的人)就可以把他當(dāng)做老師了。” 孔子說：“只是機(jī)械地學(xué)習(xí)而不加以思索，那就會迷惑不解；思索了卻不進(jìn)一步學(xué)習(xí)，那就會精神疲憊?！? 子貢問遭：“孔文子憑什么謚號叫做‘文’呢？”孔子回答說：“(孔文子)思考問題敏捷，學(xué)習(xí)努力，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此稱他‘文’?！? 孔子說：“默默地把學(xué)過的東西記下來，努力學(xué)習(xí)而不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到疲倦，對我來說做到了哪些呢！” 孔子說：“幾個(gè)人一起行走，其中必定有可以做我老師的人；選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)，看出那些不良方面加以改正?！? 【簡析】 《論語》六則，就其內(nèi)容來說，可以分為兩類。第一、四，五、六則是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度(包括個(gè)人修養(yǎng))的。歸納起來，有三個(gè)要點(diǎn)：第一，一個(gè)人要掌握知識，必須不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，要好學(xué)，勤學(xué)，不知疲倦地學(xué)，并能把按時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)當(dāng)做一件樂事。第二，要想真正學(xué)到一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始，虛心拜周圍的人為老師，乃至向不如自己的人請教。第三，學(xué)習(xí)者要堅(jiān)持自我修養(yǎng)，對自己，學(xué)而不厭，不怕別人不了解；對同志，以能相互切磋學(xué)問為樂；對弟子，教導(dǎo)要特別耐心。第二、三則是關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，孔子著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：其一是，對所學(xué)的東西，應(yīng)該按時(shí)復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)的目的在于記住它，加深理解，擴(kuò)大新知。其二是，“學(xué)”和“思”要結(jié)合起來。學(xué)習(xí)時(shí)不動腦子，不想問題，就不可能學(xué)到真正的知識，也不可能獲得舉一反三的能力。從“溫故”到“知新”中間有一個(gè)思考的過程，即在頭腦里對獲得的知識和材料進(jìn)行分析、概括和推導(dǎo)，缺少這個(gè)過程就不可能達(dá)到“知新”。但是思考又必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行才能有所得。 《論語》六則，篇幅簡短，立意深刻，三言兩語就表達(dá)一個(gè)完整的意思，富有哲理性。嚴(yán)肅而深刻的道理用談話、答問的形式講出來，給人以平易親切之感。反問句、感嘆句的運(yùn)用，使語言更具紆徐含蘊(yùn)的色彩。“溫故知新”“不恥下問”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”已成為學(xué)習(xí)中的格言，富有極大的生命力。 【字詞句基礎(chǔ)知識舉要】 學(xué)習(xí) “學(xué)”繁體字作“學(xué)”。臼象兩手；爻象教具，本竹木棍，冖是蒙覆象形，引申為蒙昧，子為教學(xué)對象。本義是“覺悟”，即教導(dǎo)童昧使他明白事理?！皩W(xué)”在古代有授教傳業(yè)的意思，又有效法的意思。 “習(xí)”的本義是鳥練飛?！抖Y記·月令》季復(fù)之月：“鷹乃學(xué)習(xí)”。意思是說在夏季的末一月，鷹就練習(xí)搏擊飛翔。這做一日和尚撞一天鐘是“學(xué)習(xí)”一詞的最初來源。因?yàn)轼B練飛要反復(fù)進(jìn)行，所以《說文》解釋道：“習(xí)，數(shù)（shuò）飛也。”數(shù)，反復(fù)，多次。由此引申為復(fù)習(xí)，練習(xí)，如本文“學(xué)而時(shí)習(xí)之”一句中的像禮（各種禮節(jié)）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數(shù)（計(jì)算）之類，實(shí)踐性都很強(qiáng)，因此，這里所說的“練習(xí)”應(yīng)該兼有“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”的意義。 說 “說”的本義是開解、解釋，有“喜悅”“解釋”“談?wù)f”等意義。后用偏旁“忄”加“兌”，另造一個(gè)“悅”字，分擔(dān)其中“喜悅”這一義項(xiàng)。本文“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”中的“說”，就是“悅”的古字，讀yuè。用作“解釋”義時(shí)讀shuō；用作“勸說”義時(shí)讀shuì；用作“解脫”義時(shí)又讀tuō，通“脫”。 識 “默而識之”一句中的“識”讀zhì，是“記住”的意思。引伸為表記，現(xiàn)代變?yōu)殡p音詞，寫作“標(biāo)志”?！白R”讀shí時(shí)，意義是知道，識別。“知”和“識”意義相近，知是一般的知道，識常常是比較深的認(rèn)識。 學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆 “學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆”兩句，歷來解釋分歧較多。我們認(rèn)為，除了對“罔”和“殆”二字要求得確切解釋外，還應(yīng)顧及“學(xué)”的含義，如前所述，“學(xué)習(xí)”本身除了讀書之外，還有實(shí)踐的意義，學(xué)的對象除書本知識外，還包括技能，因此，“學(xué)”和“思”的關(guān)系應(yīng)包括實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，楊伯峻先生解釋“罔”為“誣罔”、“殆”為“疑惑”或“危險(xiǎn)”，較為確切。 而 “而”在文言中可用作代詞(同爾)、語氣詞、連詞。作連詞用法靈活，它既可以連接詞與詞、短語與短語，也可以連接句與句。順接和轉(zhuǎn)接是“而”作連詞時(shí)的兩種基本用法。在這六則《論語》里，一共用了十個(gè)“而”字。屬于順接的有六個(gè)： 學(xué)而時(shí)習(xí)之 溫故而知新 敏而好學(xué) 學(xué)而不厭 擇其善者而從之 其不善者而改之 屬于轉(zhuǎn)接的有三個(gè)： 人不知而不慍 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 “默而識之”的“而”連接動詞和它的修飾語(狀語)，譯成現(xiàn)代漢語時(shí)，一般可不譯。

論語的解析

你得研究孔子

問題分析結(jié)論怎么寫？

問題分析結(jié)論寫的是自己做了什么，然后產(chǎn)生了什么樣的效果進(jìn)行總結(jié)，就可以得出結(jié)論了。

五大人格理論分析人物？

五大人格理論分析人物是美國心理學(xué)家托普斯和克里斯托。1961年，他們比較分析了八個(gè)不同的人格測評結(jié)果，發(fā)現(xiàn)盡管施測樣本、施測環(huán)境或者施測方式不同，但是最后總能提取出 5 個(gè)相同的因素，它們分別是開放性、盡責(zé)性、外傾性、宜人性、神經(jīng)質(zhì)。

數(shù)據(jù)分析的結(jié)論怎么寫？

技術(shù)分析結(jié)論中我們要寫出分析過程以及結(jié)果，影響結(jié)果的原因等等

用愛情三元理論分析愛情故事

愛情三角形理論雖然非常形象的揭示了復(fù)雜的愛情關(guān)系，但現(xiàn)實(shí)中的愛情往往牽涉到不止一個(gè)三角形，于是他又提出了多重三角形原理，包括現(xiàn)實(shí)中的三角形和理想中的三角形;自己的三角形和對方的三角形;自己知覺到的三角形與對方知覺到的三角形。 就中國文化背景下運(yùn)用愛情三角理論也需要考慮不同文化背景下可能暗含的維度的差異和同一要素的不同維度歸屬。當(dāng)然，這并不妨礙借用愛情三角理論進(jìn)行生活中的一般思考。 激情、親密和承諾共同構(gòu)成了愛情，缺少其中任何一個(gè)要素都不能稱其為愛情，正如三點(diǎn)確立一個(gè)平面，缺少任何一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)唯一的平面就不存在。斯坦伯格之所以把具備三個(gè)基本要素的愛情稱為完美式愛情，是因?yàn)榻⒁欢畏€(wěn)定、持續(xù)的愛情需要戀愛雙方耗盡畢生的精力去培育、呵護(hù)，那是一項(xiàng)貫穿人生的浩大工程。 然而，具備三個(gè)要素并不意味著愛情就成為現(xiàn)實(shí)，愛情需要更多的努力來調(diào)節(jié)這三者的關(guān)系。愛情不是一件容易的事情，難怪有人認(rèn)為愛是一種能力，并非天生就有，需要不斷的鍛煉和實(shí)踐才能培養(yǎng)出來。 愛是一種能力，被愛也是一種能力，而且還需要成為一種藝術(shù)。在這個(gè)連愛情都需要能力才能支撐的時(shí)代，藝術(shù)地談一場真正的戀愛談何容易! 從這三個(gè)構(gòu)成要素來看，要找到并享受真正的戀愛不是一朝一夕的事。許多人以為他們正在談戀愛，但他們不知道那并不是愛情，充其量只是還沒成熟的類愛情或者非愛情。 由於那么多大齡青年面臨找對象的困難，單身的人越來越多，這些人很大程度上是對理想愛情近乎頑固的執(zhí)著。他們是愛情最后的信徒和守候者，為真愛不惜配上自己的黃金年代。 或許，在某些人看來，這是執(zhí)迷不悟，但對他們而言，愛情絕對是苛刻的，而不是湊合的，更不是隨便的。 愛需要勇氣，更需要能力，沒有能力的勇氣，有心無力。雖然如此，蕓蕓眾生并不是等具備了這三要素以后才開始談戀愛。理想是一回事，現(xiàn)實(shí)又是另一回事。 因?yàn)樵谶@三個(gè)要素里面，除了激情之外，親密和承諾的實(shí)現(xiàn)需要一段時(shí)間才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不是一蹴而就的事情。即使是激情，要維護(hù)也不是一件容易的事，但人們常常忽視了這一點(diǎn)。 或許，我們與愛情還有一段永遠(yuǎn)無法克服的距離，愛情對我們來說就是一個(gè)不斷迫近的目標(biāo)和不斷改變的體驗(yàn)。這可能有點(diǎn)殘酷，但如果事實(shí)如此，我們是否還有勇氣去愛和被愛？ 擴(kuò)展資料 親密包含10個(gè)基本要素： 1、渴望促進(jìn)被愛者的幸福。愛方主動照顧被愛方并入力促進(jìn)他/她的幸福。一方面可能以自己的幸福為代價(jià)去促進(jìn)另一方的幸?！且财谕麑Ψ皆诒匾獣r(shí)同樣會這樣做。 2、跟被愛者在一起時(shí)感到幸福。愛方喜歡跟自己的情侶在一起。 3、當(dāng)他們在一起做事情時(shí)，他們都感到十分愉快，并留下美好記憶，對這些美好時(shí)光的記憶能成為艱難時(shí)刻的慰藉和力量。而且，共同分享的美好時(shí)光會涌流到互愛關(guān)系中并使之更加美好。 4、尊重對方。情人必須非?？粗睾妥鹬貙Ψ?。盡管情人可能意識到對方的弱點(diǎn)，卻不能因此而減少自己對對方的整體尊重。 在艱難時(shí)刻能夠依靠對方。在患難時(shí)刻愛方仍感到對方跟自己站在一起。在危急時(shí)刻，愛方能夠呼喚對方并能指望對方跟自己同舟共濟(jì)。 5、跟被愛方互相理解。情侶應(yīng)互相理解。他們知道各自的優(yōu)缺點(diǎn)并對對方的感情和情緒心領(lǐng)神會，懂得以相應(yīng)的方式互相作出反應(yīng)。 6、與被愛方分享自我和自己的占有物。愛方應(yīng)樂意奉獻(xiàn)自己、自己的時(shí)間以及自己的東西給被愛方。雖然不必所有的東西都成為共有財(cái)產(chǎn)，但雙方在需要時(shí)應(yīng)分享他們的財(cái)務(wù)，最重要的是分享他們的自我。 7、從被愛方接受感情上的支持。愛方能從被愛方得到鼓舞和支持，感到精神煥發(fā)，特別是在身處逆境時(shí)尤其應(yīng)該這樣。當(dāng)你感到似乎一切都在跟你作對，但你意識到只有一件事不會出問題——你的配偶始終跟你站在一起。這時(shí)你就知道你們的關(guān)系具有這一因素。 8、給被愛方以感情上的支持。在逆境下，愛方應(yīng)與被愛方在精神上息息相通，并給予感情上的支持。 9、跟被愛方親切溝通。愛方能夠跟被愛方進(jìn)行深層次和坦誠的溝通，分享內(nèi)心深處的感情。當(dāng)你為自己所做的某件事感到困窘為難時(shí)，你仍能推心置腹地跟被愛方交談，這時(shí)你所經(jīng)歷的就是這種溝通。 10、珍重被愛方。愛方要充分感到對方在共同生活中的重要性。當(dāng)你認(rèn)識到你的配偶比你所有的物質(zhì)財(cái)富都更為重要時(shí)，就知道你對被愛方具有這種珍重和珍愛。

六國論的翻譯解析是什么？

六國論對照翻譯解析： 1、六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬骸傲鶉?，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰‘弊在賂秦’也！”。 翻譯解析：六國的滅亡，并不是武器不鋒利，仗打不好，弊病在于拿土地賄賂秦國。拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量，這就是滅亡的原因。有人會問：“六國接連滅亡，都是因?yàn)橛匈V賂秦國的嗎？”（回答）說：“不賄賂秦國的國家因?yàn)橛匈V賂秦國的國家而滅亡。 原因是不賄賂秦國失掉了強(qiáng)有力的外援，不能單獨(dú)地保全。所以說：‘弊病在于賄賂秦國’。 翻譯解析：秦國在用戰(zhàn)爭奪取土地以外，小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲得城市。比較秦國受賄賂所得到的土地，實(shí)際多到百倍。六國諸侯所喪失的土地，比戰(zhàn)敗所喪失的土地，實(shí)際也要多到百倍，那么秦國最大的欲望，六國諸侯最大的禍患，當(dāng)然不在于戰(zhàn)爭。 3、思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。 翻譯解析：他們的祖輩父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點(diǎn)土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全把他送給別人，好象拋棄小草一樣。今天割去五座城，明天割去十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺。起床向四境一看，秦國的軍隊(duì)又來了。 既然這樣，那么諸侯的土地有限，強(qiáng)暴的秦國的貪心永遠(yuǎn)沒有滿足。諸侯送給秦國的土地越多，秦國對諸侯的侵略也越急。所以用不著戰(zhàn)爭，誰強(qiáng)誰弱，誰勝誰負(fù)就已經(jīng)分得清清楚楚了。終于落到全部覆亡，是理所當(dāng)然的事。 4、古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡火不滅?！贝搜缘弥?。 翻譯解析：古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅?！边@話說對了。

論孩子的作品賞析

這首詩的題目雖為《論孩子》，具體內(nèi)容卻是論父母之道的。詩人從根本上否定了父母把孩子視為私有物、附屬物的觀念，指出孩子是獨(dú)立的，是與父母平等的個(gè)體，父母只能給孩子以愛，卻不能代替他們思想、靈魂的形成。這種思想仍有啟發(fā)意義。