《楞嚴(yán)經(jīng)》的注解，我們不要說今人的注解，古人的注子將近一百種之多。我曉得的差不多就將近有九十種，還有我不知道的呀。我所看到的大概有三、四十種，那么這是古注里面代表的注疏、最好的注疏。那么現(xiàn)在也有幾種注子在臺灣最近幾年在翻印流通，便于學(xué)習(xí)，流通得最普遍的要算是圓瑛法師的講義。
圓瑛法師是近代人，這一位老法師他的一生的功力都在《楞嚴(yán)》上。從他這個序文里面看，他二十幾歲就留意于楞嚴(yán)、聽楞嚴(yán)、研究楞嚴(yán)，他到六十八歲開始寫這個講義。講義寫成了之后，那么接著寫一部《圓覺經(jīng)講義》，他老人家就圓寂了。所以《楞嚴(yán)經(jīng)講義》跟《圓覺經(jīng)講義》是圓瑛法師一生當(dāng)中，可以講是他的代表作，最成熟的作品，與圓瑛法師一生弘法利生，行解相應(yīng)。我們從他講義里面去看啊，依舊脫離不了古人的范圍。由此可知，注解經(jīng)相當(dāng)不容易。
那么他這個講義的好處，就是深入淺出，便利于初學(xué)。古人的注疏都有相當(dāng)?shù)纳疃?，換句話說，在文言文沒有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，文字上就是障礙。所以我們有這個圓瑛法師這部講義啊，對于今日之下的學(xué)人來說，那是有很多的幫助。讀了他這個講義之后，再要研究古人的注疏，那就方便多了。
但是這還不是入門正確的辦法。入門正確的辦法是什么呢？是要熟讀經(jīng)文，給諸位說要背誦經(jīng)文。經(jīng)是佛說的啊，個人的注解是代表他個人的心得，他的看法，不是佛完整的意思。所以說是，一百家的注解，當(dāng)然，這一百家不一樣的看法。如果看法都一樣，那個人已經(jīng)寫出來了，何必還要重復(fù)呢？重復(fù)也沒有人看了，也沒有價值了。
過去我們凈土宗的祖師蓮池大師，他老人家也有一部《楞嚴(yán)經(jīng)》的注解。但是他可不是按照這個經(jīng)文逐字逐句來解釋，他不是，他是選擇、擇要地拿幾段來解釋。那個題目叫《楞嚴(yán)摸象記》，是瞎子摸象的意思。那么這個意思就是說明古來大德的這些注疏都是瞎子摸象啊，所摸到的那一部分都是真實的。
因此我們讀《楞嚴(yán)》不要有成見，不要隨著一家的注疏去走，我們要跳出這個圈子之外，很冷靜客觀地觀察各家的講法，自己做個參考、做個比較，才能夠看得出點真實。當(dāng)然，最好是要實證，實證那就是要從背誦下手。古來的這些大德，研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的，能夠背誦的人都不少，那么在今日之下我們也提倡背誦。
前些年，這個香港海仁老和尚，在香港號稱為首楞嚴(yán)王啊，這是一生研究首楞嚴(yán)經(jīng)的。他是前年過世的，好像是去年還是前年過世的？去年過世的，九十多歲。他在香港教學(xué)生只教人楞嚴(yán)，跟他學(xué)的不多，只有五六個人。為什么呢？條件太苛刻了，就是一定要背《楞嚴(yán)經(jīng)》。你《楞嚴(yán)經(jīng)》不會背呀，你就不能入他的門。入他的門，他要考試，第幾卷第幾行馬上你就要背下來，你背不下來的時候，他不收你做學(xué)生。所以他的學(xué)生，對《楞嚴(yán)經(jīng)》都背得很熟。不但要背經(jīng)啊，還要背注解。他選擇的是藕益大師的文句，就是《楞嚴(yán)經(jīng)文句》，連經(jīng)文連注解都要背，也不容易?。∵€有五六個學(xué)生，還真能背得下來啊。
這個經(jīng)題是一部經(jīng)的總綱，經(jīng)文這是一個經(jīng)題的細(xì)目啊，所以全經(jīng)的要義就在經(jīng)題的里面。不但《楞嚴(yán)》如此，一切經(jīng)都不例外。所以日本人呢，他喜歡偷懶，他不念經(jīng)文，他就念經(jīng)題。為什么呢？經(jīng)題就是一部經(jīng)的代表了嘛。所以你到日本去參觀，他們念的什么？“南無妙法蓮華經(jīng)”。我們念經(jīng)文，他念經(jīng)題，“南無大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”，他搞這個。
諸位要曉得，那個經(jīng)文熟透了，受持經(jīng)題就是受持全經(jīng)。經(jīng)中之義完全都不曉得，經(jīng)題起不了作用啊。為什么呢？一切大乘經(jīng)，它的要義都是教我們“依文字、起觀照、證實相”啊，經(jīng)題、經(jīng)文皆是文字般若。如果義理要不透徹，怎么能從這個文字般若里頭起觀照的功夫呢？
所以諸位這一點一定要記?。翰荒芷鹩^照的功夫，于“行”就不相應(yīng)。我們常常講，“行解相應(yīng)”啊，不相應(yīng)就得不到利益，就得不到功德。功德、利益呢，一定要從相應(yīng)里面來求。換句話說，一定要曉得觀照的功夫?。∥ㄓ杏^照的功夫才能夠?qū)嵶C啊。你像《心經(jīng)》里面講得很清楚啊：“觀自在菩薩”，“觀自在”就是觀世音，【行…深般若波羅蜜多時】，那不是淺啊，“般若波羅蜜多”是智慧到彼岸，到了家的智慧啊，最圓滿、最究竟的智慧，叫“般若波羅蜜”啊。“行”是什么？“行”是修行，是起作用啊，就是最圓滿的智慧，運用在日常生活當(dāng)中，這個叫做“行深般若波羅蜜”啊。
怎么個“行”法呢？觀照，“照見五蘊皆空”，觀照啊。大乘佛法的功夫都在觀照之中，所以諸位要是懂得觀照，那你就是頭頭是道啊；你要不曉得觀照啊，處處成障啊，你的障礙就多了。那么我們修行這么多年了，有成就、沒有成就，就在“行門”里頭有沒有觀照的功夫啊。
佛法里面常講啊，“不怕念起，只怕覺遲”，覺就是觀照?！澳睢笔鞘裁?？念是煩惱、是障礙啊。煩惱、業(yè)障現(xiàn)前了，不要緊，沒有關(guān)系。為什么呢？無始劫以來我們都是生死凡夫啊，那個煩惱、習(xí)氣不是一下子就斷得了的呀，它會時時刻刻起現(xiàn)行的。起現(xiàn)行不要緊，要緊的是什么呢？就是般若觀照的功夫。為什么呢？觀照一起來呀，煩惱立刻就止住、就降服住了，那個就是功夫啊。妄念常常起啊，觀照也隨之而起。功夫用久了，觀照就得力了，妄念就少了；妄念少啊，心自然就清凈了，這個時候你也就得大自在了。所以那個“觀自在”，自在從哪里來？從觀照當(dāng)中這個功夫上得來的。
八萬四千法門，從原理、原則上講，是“一”不是“二”啊，都不例外啊。所以我們對經(jīng)一定要熟。大經(jīng)太長了，我們沒有辦法背誦，這就是我們自己有業(yè)障啊，我們的機緣、時節(jié)因緣錯過了。假如我們要是在個六、七歲的時候，我們的老人呢，就覺得《楞嚴(yán)經(jīng)》很好，叫我們背誦，給諸位說，不要三個月的時間就都會背了，小孩背東西快啊?，F(xiàn)在我們到二、三十歲以上了，再要背東西，哎呀！叫苦連天啊。四十歲以上的人啊，就不能背誦了，聽聽就好了。
所以背書這個時節(jié)因緣是在十三、四歲以前，那是黃金時代，那個時候所背的東西，只要下的工夫深，一生都不會忘掉。
