【政】哲學(xué)-認(rèn)識(shí)論

哲學(xué) 認(rèn)識(shí)論

全面的觀點(diǎn) 一個(gè)男的說(shuō)愛(ài)女的 女方不能單從字面上理解 還要考慮到男人對(duì)性和愛(ài)的混淆程度 聯(lián)系的觀點(diǎn) 一個(gè)男的說(shuō)愛(ài)女的 女方不能僅考慮愛(ài)情一點(diǎn) 要聯(lián)系到女方的家世等別的方面 發(fā)展的觀點(diǎn) 一個(gè)男的說(shuō)愛(ài)女的 女方要考慮到甜蜜是短暫的 專一的愛(ài)也可以發(fā)展到博愛(ài)的

哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論是咱高中政治必修四第二單元介紹唯物主義的最后一節(jié)。 主要是講了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)姓活動(dòng)。 三個(gè)特點(diǎn)：（p42-43） 1.客觀物質(zhì)性2.主觀能動(dòng)性3.社會(huì)歷史性。 三種形式：（p43專家點(diǎn)評(píng)） 1.改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐2.變革社會(huì)的實(shí)踐3.探索世界規(guī)律的探索實(shí)驗(yàn)活動(dòng) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（四點(diǎn)p44-p46） 1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 真理 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物以及其規(guī)律正確的反應(yīng)。（認(rèn)識(shí)中正確的認(rèn)識(shí)叫真理，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)叫謬誤） 基本屬性是客觀性 真理都是有條件 真理都是具體的 追求真理是一個(gè)過(guò)程（三點(diǎn)p48-p49） 1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性3.認(rèn)識(shí)具有上升性 (如果你是高中生 我再送你一個(gè)說(shuō)明吧：如果題上問(wèn)從唯物主義角度答：你就從物質(zhì)論（世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的），意識(shí)論和認(rèn)識(shí)論（主要是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系）答題。如果題上問(wèn)唯物辯證法角度答：你就從聯(lián)系觀，發(fā)展觀，矛盾觀+樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)答)

認(rèn)識(shí)論（政治）

認(rèn)識(shí)論包括實(shí)踐和真理兩部分，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理：（1）總：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；分：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，（2）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，①正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的開(kāi)展。真理：追求真理是一個(gè)過(guò)程（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)），認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

什么是哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論？

可以認(rèn)為思維和存著何者為世界的本源的問(wèn)題屬于本體論，而思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題屬于認(rèn)識(shí)論。

高中政治 認(rèn)識(shí)論

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)），認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理具有客觀性、具體性和性。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。

哲學(xué)上的本體論和認(rèn)識(shí)論是指什么

本體論指實(shí)體及其屬性,實(shí)體可理解為具有基礎(chǔ)性地位的普遍存在者,討論什么是實(shí)體的就是本體論內(nèi)容了.認(rèn)識(shí)論是指探究人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源的學(xué)問(wèn),人的認(rèn)識(shí)能力從哪里來(lái),人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)對(duì)象,這就是認(rèn)識(shí)論了.

高中政治《生活與哲學(xué)》中的原理與方法論（全）

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高中政治《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)

高中政治《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn) 　　一、【哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)】(第一單元) 　　1、哲學(xué)的理解 　?、僬軐W(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀; 　?、谡軐W(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一; 　?、壅軐W(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 　　2、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是思維和存在何為本原的問(wèn)題，(劃褲握分唯物主義和唯心主義);二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題(劃分為可知論和不可知論) 　　3、唯物主義三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、 近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義 　　唯心主義兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義 　　4、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系 　　真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華 　　哲學(xué)對(duì)社會(huì)的作用(哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo))： 　?、僬軐W(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 　?、谡軐W(xué)還可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，指出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，同時(shí)能夠動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 　　5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)： 　　階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 　　自然科學(xué)基礎(chǔ)：最具代表性的：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論) 　　理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)(主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義) 　　6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征： 　?、俚谝淮螌?shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 　?、诘谝淮螌?shí)現(xiàn)了唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 　　③第一次實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 　　【第二單元 探索世界和追求真理】 　　二、 辯證唯物論(第四課、第五課) ( 原理+方法論) 　　1、 物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 　　原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促進(jìn)作用。【意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用包括： 　?、偃四軌蚰軇?dòng)地認(rèn)識(shí)世界。(意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性的特點(diǎn)) 　?、谌四軌蚰軇?dòng)地改造世界。 　　其一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)起到阻礙的作用。 　　其二，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有如純指調(diào)節(jié)和控制作用?！? 　　方法論： 　?、僖磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 　?、跇?shù)立正確的思想意識(shí)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 　　2、 怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)? 　　①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。 　?、谝笪覀儼寻l(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái) 　　③反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義即反對(duì)從主觀出發(fā)，又反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊的思想。 　　三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(第六課) 　　1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)(理論)的辯證關(guān)系原理 　　原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，(即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一渣配標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。) 　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。 　　方法論： 　　①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中鍛煉成才。 　?、谥匾暱茖W(xué)理論的指導(dǎo)作用想，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則 　　2、為什么追求真理需要一個(gè)過(guò)程 　　認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 　　3、真理是具體有條件的。 　　四、 唯物辯證法(第六、七、八、九課) 　　(一)聯(lián)系的觀點(diǎn) 　　1、 聯(lián)系的普遍性原理 　　原理：世界是普遍聯(lián)系的 　　方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)看問(wèn)題 　　2、聯(lián)系是客觀性原理。 　　原理;聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(不管是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。) 　　方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 　　3、聯(lián)系的多樣性原理 　　原理：事物之間的聯(lián)系是多種多樣的 　　方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。 　　4、 整體和部分的關(guān)系原理 　　原理： 　　區(qū)別： 　?、僬w是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段從數(shù)量上看它是多。 　?、谡w和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。 　　聯(lián)系： 　　整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。 　?、僬w由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 　?、诓糠质钦w中的部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 　　方法論： 　?、賵?jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 　?、跇?shù)立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo) 　　③搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 　　5、系統(tǒng)和要素的關(guān)系 　　系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 　　系統(tǒng)優(yōu)化的思想要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物 　　(二)發(fā)展的觀點(diǎn) 　　1、發(fā)展的普遍性原理 　　原理：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的(世界是永恒發(fā)展的)。(發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡)。 　　方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，精神。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新 　　2、 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理(做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變) 　　原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一;一切事物的發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;事物就是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。(即事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。) 　　方法論： 　　我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件; 　　3、 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理 　　原理：事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 　　方法論： 　　既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大; 　　又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。 　　(三)矛盾的觀點(diǎn) 　　1、矛盾的觀點(diǎn) 　　世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 　　要求我們用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題(即用全面觀點(diǎn)看問(wèn)題) 　　2、矛盾的普遍性原理 　　原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 　　方法論： 　?、僖姓J(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾; 　?、谝朴谌娣治雒?，堅(jiān)持兩分法(即一分為二觀點(diǎn)看問(wèn)題)，防止片面性。 　　3、矛盾的特殊性原理 　　原理：矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)(矛盾具有特殊性) 　　方法論：要求我們要對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析 　　(補(bǔ)充理解：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 　　4、、矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理 　　原理：二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系， 　　對(duì)立：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 　　統(tǒng)一：二者相互聯(lián)結(jié)(矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。) 　　二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。(矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。) 　　方法論： 　　①學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)事物的秩序(特殊——普遍——特殊) 　?、趯W(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法 ( 一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。) 　　(補(bǔ)充：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。) 　　5、主次矛盾辯證關(guān)系原理 　　原理：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。二者相互依賴、相互影響;在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　方法論： 　?、僖朴谧ブ攸c(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾; 　?、谝獙W(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 　　6、主次方面辯證關(guān)系原理 　　原理：二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 　　方法論：看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流;抓主流，不忽視支流;堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 　　7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 　　原理：主次矛盾和主次方面的相互關(guān)系原理 　　方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。 　　8、矛盾觀(6 個(gè)原理 ) 　　矛盾分析方法：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析;堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一(或者加上 堅(jiān)持全面觀點(diǎn)看問(wèn)題) 　　9、唯物辯證法與形而上學(xué)的基本觀和根本分歧點(diǎn) 　　唯物辯證法兩大總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) 　　唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 　　(形而上學(xué)主張用歸、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題) 　　唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn) 　　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 　　矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。 　　唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 　　10、辯證的否定觀 　　原理內(nèi)容： 　?、俎q證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 　?、谵q證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。 　?、坜q證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 　　④辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切。 　　方法論： 　　①樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。 　　(我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。) 　　11、辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)(破舊立新) 　　12、創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的作用(創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革、推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展) 　　五、社會(huì)歷史觀(第十一課) 　　1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理(劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義) 　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性(最突出表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的革命的科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，反之起阻礙作用。 　　2、兩對(duì)矛盾和兩個(gè)規(guī)律 　　兩對(duì)矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑(決定和反作用) 　　兩個(gè)規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律;上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 　　3、社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展道路是曲折的 　　4、人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，(人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量) 　　因此：要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。 　　(六)價(jià)值觀(第十二課) 　　1、價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用 　　內(nèi)容： 　　①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。 　?、趦r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。 　?、蹆r(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。 　　正確的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的世界觀則起阻礙作用 　　所以要求我們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 　　2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 　　1)標(biāo)準(zhǔn)：客觀依據(jù)：必須堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。 　　主觀依據(jù)：自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。 　　2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)：社會(huì)歷史性和主體差異性(地位、需要、認(rèn)識(shí)角度、立場(chǎng)、階級(jí)性等 　　3、人生價(jià)值觀 　　(1)人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：社會(huì)價(jià)值(即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即奉獻(xiàn)，即人是價(jià)值的創(chuàng)造者)和自我價(jià)值(即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即索取，即人是價(jià)值的享受者) 　　(2)人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的 會(huì)、他人以及自己的需要。(即人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)) 　　對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他為社會(huì)、為人民奉獻(xiàn)了什么。 　　(3)如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值? 　　(首先必須作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇) 　　①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。(是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑) 　?、谠趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。(客觀條件)(正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值) 　　③在砥礪自我中走向成功。(主觀條件)(一是需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;二是需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì);三是需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。) ?

高中政治認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)都有哪些？

我來(lái)給你回答，人只所以有主觀能動(dòng)性，是因?yàn)樗麑?duì)事物有目的觀點(diǎn)我建議你去細(xì)心品味生活，關(guān)于世界觀和方法論，他兩是統(tǒng)一的，觀與方同時(shí)存在，方法是觀的經(jīng)驗(yàn)。你在看看我認(rèn)識(shí)的對(duì)不對(duì)。紅太陽(yáng)認(rèn)識(shí)論研討組

"認(rèn)識(shí)你自己"的哲學(xué)意義是什么?

認(rèn)識(shí)你自己（know yourself） 蘇格拉底總是自稱一無(wú)所知。他的名言就是：認(rèn)識(shí)你自己。 其哲學(xué)意義在于：由強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，從而強(qiáng)調(diào)人的地位，是人文主義的體現(xiàn)。他認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；無(wú)知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。 蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，比如什么是幸福、美德、真理、正義等，其中貫穿一個(gè)主題就是說(shuō)服人們不要專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。