老子（道德經(jīng)）第六十二章

《道德經(jīng)》第六十六章有感

第六十六章 ? ? ? ? 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王； 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之； 是以圣人處上而民不重，處前而民不害； 是以天下樂推而不厭；以其不爭，故天下莫能與之爭； ? ? ? ? 江海只有去高就下，守在低洼處，才能海納百川，成為百谷王。想要管理好百姓，必須設(shè)身處地地替老百姓考慮；必須虛心聽取老百姓的意見；必須先考慮老百姓的利益，而后再考慮個人利益；天下老百姓都尊敬愛戴擁護這樣的管理者，因為這樣治理國家，不與老百姓爭名奪利，所以老百姓也會受此感化，安守本分，不陷入名利人我私欲之爭。 ? ? ? ? 其實細想這個世界沒有任何東西是真正可以爭來的。即便一時可以爭來，由于德不配位，也遲早是失去的。真正屬于自己的東西必定是踏踏實實努力得來的。

道德經(jīng)第六十章原文及譯文

道德經(jīng)第六十章原文及譯文： 原文如下： 治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 譯文如下： 治理大國的方法，好像煎烹小鮮魚。 用“道”來治理天下，鬼神起不了作用，不是鬼神不起什么作用，而是鬼怪的作用根本傷不了人。不但鬼神的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害到人。 這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害不到人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤了。 《道德經(jīng)》的介紹： 《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。 《道德經(jīng)》的主要思想是以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 除了樸素的唯物主義觀點，《道德經(jīng)》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想。

道德經(jīng)四十六章翻譯

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。 [注釋] 1、卻：屏去，退回。 2、走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰(zhàn)馬耕種田地。 3、戎馬：戰(zhàn)馬。 4、生于效：指牝馬生駒于戰(zhàn)地的郊外。 5、故知足之足，常足矣：知道滿足的這種滿足，是永遠滿足的。 這一章主要反映了老子的反戰(zhàn)思想。在春秋時代，諸侯爭霸，兼并和掠奪戰(zhàn)爭連年不斷，給社會生產(chǎn)和人民群眾的生活造成了沉重災(zāi)難。對此，老子明確表示了自己的主張，他分析了戰(zhàn)爭的起因，認為是統(tǒng)治者貪欲太強。那么解決問題的辦法是要求統(tǒng)治者知足常樂，這種觀點可以理解，但他沒有明確區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)，因為當時的戰(zhàn)爭有奴隸主貴族互相兼并政權(quán)，也有的是地主階級崛起后推翻奴隸主統(tǒng)治的戰(zhàn)爭，還有勞動民眾的反抗斗爭。因此，在本章里，老子所表述的觀點有兩個問題，一是引起戰(zhàn)爭的根源；二是對戰(zhàn)爭沒有加以區(qū)分。

關(guān)于老子道德經(jīng)第六章

第六章 谷神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤。 注釋： 谷： 兩山間的夾道或流水道。神，神靈、靈驗。 玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫，那一點就是新續(xù)的草。 牝，畜母也《說文》。門，出入口。存，綿綿，接連不斷。 存，存在。勤字本意，短期內(nèi)格外用力。不勤，不短期不用力、恒久穩(wěn)定。 譯文： 山谷神靈永生，這叫做不斷繁育的母體。 不斷繁育的母體的出入口，就是天地的根源。 延綿不斷般的存在，用起來恒久穩(wěn)定。 理解： 山谷總是處在山脈低處，從山上往下看，草木總是在山谷處最茂盛，然后海拔越高草木越少。同時草木年復(fù)一年的榮枯循環(huán)，就好像永生的山谷再不斷繁育萬物，所以可把山谷稱為不斷繁育的母體（玄牝）。 玄牝之門，就是山谷的最低洼處。這些大小山谷的最低洼處所形成的連續(xù)的巨大脈絡(luò)，從天上向下看就像大樹的根部脈絡(luò)一樣，所以比作天地根。 同時因為山谷處于天地根部，山谷才能不斷吸收天地精華。萬物繁育在延綿不斷般的山谷脈絡(luò)中，好像怎么用山谷的精華也用不完。 吸收能量，哪怕最小的能量也都能聚集，向山谷那般，虛心守下吸收世間一切，才能成其繁育萬物之大任。正所謂厚積薄發(fā)。 注意： 谷，就是山谷，整個道德經(jīng)八十一章，都是一個意思。玄牝之門，就是是母性動物生殖器?！靶蛑T”“天地根”和第三十九章“昔之得一者”中的“一”是同一個東西。本章呼應(yīng)第二十八章、第六十六章。

道德經(jīng)第六十七章原文及譯文

道德經(jīng)·第六十七章原文及譯文如下： 一、原文 占位天下皆謂我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其細也夫！占位我恒有三寶，持而寶之。占位一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 占位慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。占位今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。占位夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。占位天將建之，以慈垣之。 二、譯文 天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。

道德經(jīng)第六章拼音

道德經(jīng)第六章拼音：《 dào dé jīng · dì liù zhāng 》 gǔ shén bù sǐ ， shì wèi xuán pìn 。 xuán pìn zhī mén ， shì wèi tiān dì gēn 。 mián mián ruò cún ， yòng zhī bù qín 。 道德經(jīng)第六章翻譯：生養(yǎng)天地萬物的道(谷神)是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 道德經(jīng)第六章感悟：自然大道是永恒的，它循環(huán)往復(fù)生生不息，是玄妙母性之門，是天地之根，它綿綿不絕，用之不勤。 隨著我國城市化進程的不斷推進，人多數(shù)人都生活在城市之中，整天面對著鋼筋水泥、電子產(chǎn)兄。擁堵的交通、喧囂釣噪音、緊張的生活節(jié)奏壓得人們喘不過氣來，“現(xiàn)代病”、“城市病”、“職業(yè)病”越來越多，成為社會和諧的重大不足。而且，隨著城市的擴張，社會本身也川始越來越脫離白然，甚至很多地方城市、現(xiàn)代化和大自然載然對立。 在這種環(huán)境下，為了社會的叫持續(xù)發(fā)展，為了人生更加美好，回歸大自然，擁抱大白然顯得越來越重要。當你被生活中的喧囂折磨得難以入睡，當你被城市的霧霾熏得頭昏腦脹時，不妨去人自然中走走，去那里尋找心靈真正的歸宿。

道德經(jīng)第六十九章原文及譯文

道德經(jīng)第六十九章原文及譯文如下： 原文： 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。” 是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣；禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相若，哀者勝矣。 譯文： 用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可后退一尺?！? 這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。 所以，兩軍實力相當?shù)臅r候，悲痛的一方可以獲得勝利。 內(nèi)容簡介： 《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章 。

fgo第六章莫德雷德怎么打

帶一堆弓階打，尤其多帶單體弓?？梢员б粋€月神大腿，再加上自己的綠茶二姐和大衛(wèi)，后排再帶紅茶信長。 小莫每回合都會自充放寶具，要合理利用以上弓階的技能寶具。比如月神三技能回避（保命用，活著才有輸出），寶具減一格NP（可以少一回合寶具）；綠茶二技能全體回避肢枯（建議第一回合就開，為第一面的單體弓階攢NP）；二姐吸血技能可以減一格NP；紅茶也有一回合回避。 因為小莫不是男性，不吃月神和二姐的男性特攻，但是吃綠茶的毒特攻，因此寶具連發(fā)時盡量把綠茶的寶前沒具放后面提高輸出。歷悔洞 御主禮裝的話選換人禮裝（一回合暈眩和全體強化很有用），或者加NP禮裝。

道德經(jīng)六十二章原文譯文和注釋

道德經(jīng)第六十二章原文譯文和注釋如下： 原文： 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 譯文： 道是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。 不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視“道”。 注釋 奧：藏，含有庇蔭的意思。 市尊：換取尊位。 加入：高過他人，亦有凌駕于別人之上的意思。 何棄之有：即“有何棄之”，有什么可拋棄的。老子認為惡人可以轉(zhuǎn)變，世上不應(yīng)有被拋棄之人。 三公：古代最高的官職。 拱璧：極為珍貴的大玉 道德經(jīng)賞析 《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。 《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

《老子道德經(jīng)》第六章

生養(yǎng)之神(也就是道)是永恒常在的,是萬事萬物的母體,是根本,玄奧幽深.虛靜無形,但是用之不可窮盡 這是老子在描寫"道" 告訴我們?nèi)f事萬物的本來