老子（道德經(jīng)）第七十二章

道德經(jīng)第七章原文及譯文

道德經(jīng)第七章原文及譯文如下： 道德經(jīng)·第七章 【作者】老子?【朝代】春秋時期 天長地久。 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其無私耶？ 故能成其私。 天陵衡和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運(yùn)行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。 一些詞語注釋 天長地久;長、久: 均指時間長久。 以其不自生也: 因為它不為自己生存。以，因為。 身:自身，自己。以下三個“身”字同。先: 居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意 外其身: 外，是方位名詞作動詞用，使動用法，這里是置之度外的意思邪(ye): 同“耶”，助詞，表示疑問的語氣。 [延伸閱讀 1]王粥《道德經(jīng)注》 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生 自生則與物爭，不自生則物歸也。 故能長生。是以輪雹圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶?故能尺桐做成其私 無私者，無為於身也。身先身存，故日能成其私也

道德經(jīng)第六十七章原文及譯文

道德經(jīng)·第六十七章原文及譯文如下： 一、原文 占位天下皆謂我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其細(xì)也夫！占位我恒有三寶，持而寶之。占位一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 占位慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。占位今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。占位夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。占位天將建之，以慈垣之。 二、譯文 天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護(hù)他。

道德經(jīng)包括什么三十七章

道德經(jīng)第三十七章如下： 一、原文 道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自定。 二、翻譯 道永遠(yuǎn)是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育，自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長而產(chǎn)生貪欲時，我就要用”道“來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定，安寧。 三、注釋 1、無為而無不為：“無為”是指順其自然，不妄為?！盁o不為”是說沒有一件事是它所不能為的。 2、守之：即守道。之，指道。 3、自化：自我化育、自生自長。 4、欲：指貪欲。 5、無名之樸：“無名”指“道”?！皹恪毙稳荨暗馈钡恼鏄恪? 四、引語 本章是《道德經(jīng)》中“道經(jīng)”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落實(shí)到他理想的社會和政治——自然無為。在老子看來，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會自由自在，自我發(fā)展。 在二十五章提到“道法自然”，自然是無為的，所以“道”也無為?！办o”，“樸”，“不欲”都是無為的內(nèi)涵。統(tǒng)治者如果可以依照“道”的法則為政，不危害百姓。不胡作非為，老百姓就不會滋生更多的貪欲，他們的生活就會自然，平靜。

中華德育故事第七章

中華德育故事是1—10部，不是按照章節(jié)的，1—10部里面有很多故事。

《道德經(jīng)》第七十二章有感

第七十二章 ? ? ? 民不畏威，則大威至； 無狎其所居，無厭其所生；夫唯不厭，是以不厭； 是以圣人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。 ? ? ? 本章以因果原理為基礎(chǔ)，首先告訴人們現(xiàn)實(shí)生活中隨時都面臨著巨以大的威脅，而這擾春拍些威脅正是因為人們不懼怕威脅，我行我素，隨心所欲所招致的結(jié)果。 ? ? 世上一切事物的出現(xiàn)都不是偶然的，都在前因后果的互為承繼中。人的行為也是如此，無論是好還是壞，因怎么種果就怎么收。每個緩羨人做任何事，都不能只圖一時的快意，不要想干什么就干什么，而是應(yīng)該十分清楚自己所做事情的性質(zhì)，看到后來將會產(chǎn)生的結(jié)果森森。

《道德經(jīng)》第四十七章不為而成

【原文】不出戶，知天下；不窺牗，見天道。其出彌纖戚遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 【譯文】了解大道的人不出門后戶一步，毀高陵就能夠推知天下事理；不向窗外望一望，就能夠了解大自然運(yùn)行的規(guī)律。向外奔逐得越遠(yuǎn)的人，懂得的也就越少。所以有道的人不出行也能夠推知事理，不用窺望就能夠明曉，不去妄加施為就能夠念乎有所成就。

群山回唱，第七章，阿德爾的母親，嫁給阿德爾的父親巴巴江年紀(jì)，那是在她多少歲的時候

14歲。。。。。

《道德經(jīng)》第七章說明了什么道理

說明了“天長地久”的自然之道，啟示世人“不爭”、“清心寡欲”，以回歸自然之道，享受“不自生”的“長生”精神境界。這才是真正的“私”字——超越絕對的個人空間。

《道德經(jīng)》第七十章被褐懷玉

【原文】吾言甚易知，甚改山頃易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟核陸無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。 【譯文】我的話很容易懂，很容易實(shí)行。可是天下卻沒有人懂我的話，沒有人照著去實(shí)行。說話是有宗旨的，做事是有根據(jù)的?？烧怯捎谌藗儾焕斫膺@個道理，所以不了解我。懂得我的人很少，能取法于我的人就更難得了。所以有道的人唯兆總是外表披著粗布衣服，而懷里卻揣著美玉。

道德經(jīng)第七章原文及譯文

道德經(jīng)第七章原文及譯文如下： 原文 道德經(jīng)·第七章 春秋?·?老子 天長地久。 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其無私耶？ 故能成其私。 譯文 天和地存在的時間那樣長天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運(yùn)行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。 《道德經(jīng)》的思想解讀： 老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的概念。他認(rèn)為，“道”是宇宙的本源和規(guī)律，是一切事物的根本和基礎(chǔ)。同時，“道”也是人類社會所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，是人類行為的根本指導(dǎo)思想。這種思想強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律和社會規(guī)律的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。 老子在《道德經(jīng)》中提出了“無為而治”的思想。他認(rèn)為，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，不妄為、不干預(yù)，讓事物自然發(fā)展。這種思想體現(xiàn)了老子對自然和社會的深刻認(rèn)識，也體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想中的自由和自然主義傾向。 老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想。他認(rèn)為，柔弱的事物比剛強(qiáng)的事物更具有生命力，更能夠持久存在。這種思想體現(xiàn)了老子的辯證法思想，也為我們提供了對待生活和事業(yè)的正確態(tài)度和方法。 老子在《道德經(jīng)》中提出了“反者道之動”的思想。他認(rèn)為，事物的發(fā)展是不斷循環(huán)往復(fù)的，物極必反，這是道的運(yùn)動規(guī)律。這種思想為我們提供了觀察和理解事物發(fā)展的新視角和新思路。