350唯觸等五，經(jīng)說遍行02

“謂于所樂決定曾習(xí)。起欲解念?！边@個數(shù)字，下面的心理分析都有的。就是說，你在所喜歡的境界，“決定”性的，自己依靠自己的習(xí)氣，在自己喜歡的當(dāng)中，“起欲”，勝“解”，發(fā)生“念”，這五種別境。現(xiàn)在我們是講心理上的別境，是經(jīng)過特別修持所出來的五種：欲、勝解、念、定、慧，這五種要記住。 “如是乃至于曾所觀。起念定慧。合有十三?！蔽灞樾懈@個五種別境，“乃至于”說曾經(jīng)，過去生所帶來的習(xí)氣，發(fā)生“念定慧”，起觀慧的境界，合攏來十三種。 那么，這種心理的變化有時候不一定，“或時起四。謂于所樂決定（決定性的）曾習(xí)（曾經(jīng)見習(xí)過、練習(xí)過的）所觀境中。起前四種。如是（這樣）乃至于定（修定的境界）曾習(xí)所觀境中。起后四種（引發(fā)后面的心理，四種）。合有五四（有五種、四種）或時起五（或者起五種，心態(tài)同時來）。謂于所樂決定曾習(xí)所觀境中。具起五種。如是于四起欲等五?？倓e合有三十一句?！边@個中間，我們很快地把它過去這一段。那么，大家不是專研究的，專研究就要詳細(xì)地再談?wù)撨^。 “或有心位。五皆不起?！痹趺粗v呢？我們凡夫普通人都是“有心位”，有心是凡夫境界；無心位是得道的境界。所以，我不是常用古代一個禪師的詩：“修行不到無心地，萬種千般逐水流。”有念頭、有思想、有境界去修的都不是；哪里守竅啊、哪里什么啊，這些都不是。 記住啊，所以唯識學(xué)的有心位是凡夫境界，凡夫即一切平凡的人，都是有心位。無心位是阿羅漢、緣覺、獨覺、佛，才到了無心境界。所以，普通要達(dá)到無心，太不容易了！但是，以禪宗的標(biāo)準(zhǔn)來講，那個無心不是這個無心。普通意識上的清靜，認(rèn)為就是無心境界，念頭空了，那是錯了。所以，有一位禪師就講：“莫道無心便是道，無心更隔一重關(guān)?！笨樟诉€不是，即使你達(dá)到空的境界，還沒有到。那么，我們現(xiàn)在1406是為了剛講到的一個名詞“有心位”，因此引出來，我給大家順便多提一個注解，使大家多一個了解。 原文講：“或有心位，五皆不起”，這種別境，勝解同慧不同哦。所以，你若要真實研究唯識的心態(tài)，勝解跟慧不是差不多嗎？一個人有特別的見解，智慧也是一種特別的……,不同！勝解是有范圍的，譬如有人對于藝術(shù)的鑒賞的能力特別強(qiáng)，古人的字、畫或者古董，到他前面一看，真的、假的，這是什么年代的很清楚，普通人茫茫然。 譬如這個禮拜天，有個同學(xué)跟我講了很久，說現(xiàn)在有個賣玉的市場，同我去看看玉，我說：沒有真玉吧。他說：有些還是進(jìn)口貨呢，還有緬甸的，還有新疆和田，西北來的。我說：哪有真的！他說：有啊。我們?nèi)マD(zhuǎn)了一圈，我說：這些玉啊，我看了一個鐘頭，都不要看！后來就回來，一路上談玉。玉也有哄你的，現(xiàn)在有些玉什么東西是玉石頭的粉，磨攏來壓出來的，一看，一潤，拿在手上都不是。我說我一樣都沒有看上。我說：假使我看上的東西一定很便宜，也許人家認(rèn)為是假的，那么，也許是真的，也很難斷定。 譬如說，有人對某一方面的東西有特別超人的見解，這就是勝解，還不是慧。所以，欲、勝解、念（念佛修到真的念專一了）定、慧，這五種叫做別境，經(jīng)過特別的修持，我們心理的功能才發(fā)起這個狀態(tài)。所以，得定、得慧是這樣。 這五種別境在一個凡夫境界的“有心位”，“五皆不起”。我們的心是有這個功能，沒有經(jīng)過鍛煉，它的功能埋沒了，發(fā)生不起來。 “如非四境。率爾墮心。及藏識俱。此類非一?！蹦敲?，這四種境界，就是欲、念等等?！奥薁枆櫺摹保袝r候我們有個突然而來的，這個突然而來的，人偶然愣住了，我們說是發(fā)愣，發(fā)愣看起來好像是得定了，發(fā)愣不是得定，叫“率爾墮心”。“及藏識俱，此類非一”，他說，“藏識”就是第八阿賴耶識的這個功能現(xiàn)象發(fā)生了，這個種類很多。 至于“第七八識。此別境五。隨位有無。如前已說?！边@個別境的心理狀態(tài)，在第七識的范圍、第八識的范圍，這五種別境有沒有呢？那是“隨位有無”，看你修持的功力到了什么位置。本經(jīng)的下面同上面都有討論的，“如前已說”，前面已經(jīng)提到；不過，后面將來還要討論到。 “第六意識。諸位容俱。依轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)。皆不遮故?！敝劣谖覀兊诹庾R的思想境界啊，我們現(xiàn)在用的就是第六意識。第六意識上，這五種別境的心態(tài)功能存在不存在？存在的。第六意識包含五十一位心所，都有，什么心態(tài)都有?！爸T位容俱”，哪一種位置的心態(tài)都有?！耙擂D(zhuǎn)未轉(zhuǎn)”，能不能轉(zhuǎn)識成智，經(jīng)過修行，把第六意識轉(zhuǎn)化了。這個“轉(zhuǎn)”是古人用的，我們現(xiàn)在說是他提升了、升華了或者是沒有升華這個之間，第六意識上的這種心態(tài)，它的功能都存在?！敖圆徽诠省保瑳]有阻礙。 “有義五識此五皆無。緣已得境。無希望故。不能審決。無印持故。恒取新境。無追憶故。自性散動。無專注故。不能推度。無簡擇故?！绷硪慌纱髱焸兊膶W(xué)理，前五識，我們的眼睛，耳朵，鼻子呼吸，嘴巴舌頭的味覺，乃至整個的身體，神經(jīng)的每1407個細(xì)胞的這些反應(yīng)，眼、耳、鼻、舌、身，前五識里頭“此五皆無”，前五識有這個作用，但是沒有五種別境的可能，就是不存在的。 為什么道理？“緣已得境。無希望故”，譬如我們眼睛能夠看東西，眼睛并不能夠看哦，看是眼識在看，眼睛是個工具，能夠看的是眼識。那么，這個眼識一接觸到外面的境界，能夠思想分別這個東西的好壞或者什么，那是第六意識的功能。就是眼睛這么一看，耳朵這么一聽，三個功能連帶來了。譬如耳朵聽聲音、眼睛看東西，“緣已得境。無希望故”，一看到了就看到了，它的作用就是看到那個東西，這個目的已經(jīng)達(dá)到，它不再存在一個希望。譬如說，我們的身體感覺到很熱，這是身上的觸境，接觸到很熱，難過。那么，這是身識的作用，感覺到觸境的難過，引發(fā)我們有一個欲，什么欲：哎，最好他們開個冷氣。這個欲就來了，就是意識的。那么，等到冷氣一開了，身體（斷錄）……開重了一點，放輕一點剛好，第六意識的欲跟著的很多。所以，前五識眼識等等，“緣已得境。無希望故”，因此它沒有欲。 “不能審決。無印持故”，它自己沒有分別作用，前五識眼耳鼻舌身，只有感覺，觸與受，尤其是觸、受兩個很重要。前五識自己沒有“審決”，決定性的作用，因此啊，沒有勝解，沒有見解