342番外知識(shí)點(diǎn)：道教&三大石窟

敦煌石窟的石窟簡(jiǎn)介

敦煌石窟，是我國(guó)和世界聞名的珍貴歷史文化遺產(chǎn)之一，包括莫高窟、西千佛洞、瓜州榆林窟、東千佛洞、水峽口下洞子石窟、肅北五個(gè)廟石窟、一個(gè)廟石窟、玉門(mén)昌馬石窟。 因其各石窟的藝術(shù)風(fēng)格同屬一脈，主要石窟莫高窟位于古敦煌郡，且古代敦煌又為本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，故統(tǒng)稱敦煌石窟。 莫高窟開(kāi)鑿于前秦建元二年（366），時(shí)間最早創(chuàng)于公元366年（另有始建于西晉末年及東晉永和九年等說(shuō)），后經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元等時(shí)代連續(xù)修鑿，歷時(shí)千年，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)；現(xiàn)存石窟700余個(gè)，規(guī)模最大；雕塑3000余身，壁畫(huà)4500余平方米，內(nèi)容最豐富。窟內(nèi)繪、塑佛像及佛典內(nèi)容，為佛徒修行、觀像、禮拜處所。敦煌石窟是融建筑、雕塑、壁畫(huà)三者于一體立體藝術(shù)，是中國(guó)古代藝術(shù)史的百科全書(shū)。

麥積山石窟的石窟文化

麥積山石窟保留有大量的宗教、藝術(shù)、建筑等方面的實(shí)物資料，豐富了中國(guó)古代文化史，同時(shí)也為后世研究我國(guó)佛教文化提供了豐富的資料和史實(shí)。 真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代藝術(shù)家對(duì)美好生活的無(wú)限向往和審美取向。北魏造像秀骨清俊，睿智的微笑，暗含著對(duì)恐怖現(xiàn)實(shí)的蔑視，對(duì)人生榮辱的淡忘和超脫世俗之后的瀟灑與輕松；西魏、北周造像的溫婉和淳厚，沉醉于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求和對(duì)佛國(guó)世界的向往；隋唐造像豐滿細(xì)膩；宋代造像衣紋寫(xiě)實(shí)，面貌莊重。麥積山藝術(shù)以泥塑見(jiàn)長(zhǎng)。藝術(shù)家們揚(yáng)棄了以往那種斤斤計(jì)較的細(xì)部講究，而把感染力提到了統(tǒng)率一切的高度，神情動(dòng)人，富有生活氣息。從麥積山各時(shí)代造像可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉而創(chuàng)作出來(lái)的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象。第121窟中竊竊私語(yǔ)的佛弟子，第123窟中童男、童女所表現(xiàn)的虔誠(chéng)，不是苦行者的虔誠(chéng)，而是在時(shí)代思潮影響下的童稚般的真誠(chéng)和愉悅。所以，麥積山塑像受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的影響使其表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜伺c情，使佛教造像好像在生活中似曾相識(shí)，使人感覺(jué)佛國(guó)世界的可親可愛(ài)，從而虔誠(chéng)信奉。 麥積山石窟也曾是“有龕皆是佛、無(wú)壁不飛天”，但由于多雨潮濕，壁畫(huà)大多剝落，但仍保留北朝時(shí)期的西方凈土變、涅槃變、地獄變及睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎等本生故事、壁畫(huà)中描繪的城池、殿宇、車騎和衣冠服飾多具有漢文化特色，反映這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。尤其是飛天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕刻、繪畫(huà)以及薄肉塑四種形式的飛天。雖然飛天的故鄉(xiāng)在印度，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術(shù)結(jié)晶，是印度佛教天人和中國(guó)道教神仙融合而成的中國(guó)文化的飛天。她沒(méi)有翅膀，沒(méi)有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女，是中國(guó)古代藝術(shù)家最具天才的杰作。同時(shí)，在壁畫(huà)、雕塑中也同樣反映舞蹈、樂(lè)器、為研究國(guó)古代音樂(lè)等方面提供了寶貴的資料。 麥積山石窟開(kāi)鑿在懸崖峭壁之上，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，層層相疊，其驚險(xiǎn)陡峻為世罕見(jiàn)，形成一個(gè)宏偉壯觀的立體建筑群。其仿木殿堂式石雕崖閣獨(dú)具特色，雄渾壯麗。洞窟多為佛殿式而無(wú)中心柱窟，明顯帶有地方特色。 麥積山石窟群中最宏偉，最壯麗的一座建筑是第四窟上七佛龕，又稱“散花樓”，位于東崖大佛上方，距地面經(jīng)約八十米，為七間八柱廡殿式結(jié)構(gòu)，高約九米，面闊三十米，進(jìn)深八米，分前廊后室兩部分。立柱為八棱大柱，覆蓮瓣形柱礎(chǔ)，建筑構(gòu)件無(wú)不精雕細(xì)琢，體現(xiàn)了北周時(shí)期建筑技術(shù)的日臻成熟。后室由并列七個(gè)四角攢尖式帳形龕組成，帳幔層層重疊，龕內(nèi)柱、梁等建筑構(gòu)件均以浮雕表現(xiàn)。因而，麥積山第四窟的建筑是全國(guó)各石窟中最大的一座摹仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的洞窟，是研究北朝木構(gòu)建筑的重要資料，真正如實(shí)地表現(xiàn)了南北朝后期已經(jīng)中國(guó)化了的佛殿的外部和內(nèi)部面貌，在石窟發(fā)展史上具有重要的意義。

麥積山石窟的石窟文化

麥積山石窟保留有大量的宗教、藝術(shù)、建筑等方面的實(shí)物資料，豐富了中國(guó)古代文化史，同時(shí)也為后世研究我國(guó)佛教文化提供了豐富的資料和史實(shí)。 真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代藝術(shù)家對(duì)美好生活的無(wú)限向往和審美取向。北魏造像秀骨清俊，睿智的微笑，暗含著對(duì)恐怖現(xiàn)實(shí)的蔑視，對(duì)人生榮辱的淡忘和超脫世俗之后的瀟灑與輕松；西魏、北周造像的溫婉和淳厚，沉醉于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求和對(duì)佛國(guó)世界的向往；隋唐造像豐滿細(xì)膩；宋代造像衣紋寫(xiě)實(shí)，面貌莊重。麥積山藝術(shù)以泥塑見(jiàn)長(zhǎng)。藝術(shù)家們揚(yáng)棄了以往那種斤斤計(jì)較的細(xì)部講究，而把感染力提到了統(tǒng)率一切的高度，神情動(dòng)人，富有生活氣息。從麥積山各時(shí)代造像可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)藝匠們突破佛教的清規(guī)戒律，以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為主要素材，加以藝術(shù)的夸張、想象、概括、提煉而創(chuàng)作出來(lái)的具有濃郁生活氣息的宗教人物：佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等形象。第121窟中竊竊私語(yǔ)的佛弟子，第123窟中童男、童女所表現(xiàn)的虔誠(chéng)，不是苦行者的虔誠(chéng)，而是在時(shí)代思潮影響下的童稚般的真誠(chéng)和愉悅。所以，麥積山塑像受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境的影響使其表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娜伺c情，使佛教造像好像在生活中似曾相識(shí)，使人感覺(jué)佛國(guó)世界的可親可愛(ài)，從而虔誠(chéng)信奉。 麥積山石窟也曾是“有龕皆是佛、無(wú)壁不飛天”，但由于多雨潮濕，壁畫(huà)大多剝落，但仍保留北朝時(shí)期的西方凈土變、涅槃變、地獄變及睒子本生、薩陲那太子舍身飼虎等本生故事、壁畫(huà)中描繪的城池、殿宇、車騎和衣冠服飾多具有漢文化特色，反映這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。尤其是飛天，多彩多姿更具特色，有泥塑、雕刻、繪畫(huà)以及薄肉塑四種形式的飛天。雖然飛天的故鄉(xiāng)在印度，但麥積山的飛天卻是中外文化共同孕育的藝術(shù)結(jié)晶，是印度佛教天人和中國(guó)道教神仙融合而成的中國(guó)文化的飛天。她沒(méi)有翅膀，沒(méi)有羽毛，她是借助云彩而不依靠云彩，只憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶，凌空翱翔的美麗少女，是中國(guó)古代藝術(shù)家最具天才的杰作。同時(shí)，在壁畫(huà)、雕塑中也同樣反映舞蹈、樂(lè)器、為研究國(guó)古代音樂(lè)等方面提供了寶貴的資料。 麥積山石窟開(kāi)鑿在懸崖峭壁之上，洞窟“密如蜂房”，棧道“凌空飛架”，層層相疊，其驚險(xiǎn)陡峻為世罕見(jiàn)，形成一個(gè)宏偉壯觀的立體建筑群。其仿木殿堂式石雕崖閣獨(dú)具特色，雄渾壯麗。洞窟多為佛殿式而無(wú)中心柱窟，明顯帶有地方特色。 麥積山石窟群中最宏偉，最壯麗的一座建筑是第四窟上七佛龕，又稱“散花樓”，位于東崖大佛上方，距地面經(jīng)約八十米，為七間八柱廡殿式結(jié)構(gòu)，高約九米，面闊三十米，進(jìn)深八米，分前廊后室兩部分。立柱為八棱大柱，覆蓮瓣形柱礎(chǔ)，建筑構(gòu)件無(wú)不精雕細(xì)琢，體現(xiàn)了北周時(shí)期建筑技術(shù)的日臻成熟。后室由并列七個(gè)四角攢尖式帳形龕組成，帳幔層層重疊，龕內(nèi)柱、梁等建筑構(gòu)件均以浮雕表現(xiàn)。因而，麥積山第四窟的建筑是全國(guó)各石窟中最大的一座摹仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的洞窟，是研究北朝木構(gòu)建筑的重要資料，真正如實(shí)地表現(xiàn)了南北朝后期已經(jīng)中國(guó)化了的佛殿的外部和內(nèi)部面貌，在石窟發(fā)展史上具有重要的意義。

龍門(mén)石窟相關(guān)的故事有哪些？

龍門(mén)龍門(mén)石窟有兩個(gè)比較美麗的傳說(shuō)： 　　一個(gè)是： 　　相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，洛陽(yáng)南面有一大片煙波浩淼的湖水，周圍青山蒼翠，芳草萋萋。人們?cè)谏缴戏拍?，在湖里打魚(yú)，過(guò)著平靜的生活。村里有個(gè)勤勞的孩子，天天到山上牧羊，常常聽(tīng)到從地下傳出“開(kāi)不開(kāi)”的奇怪聲音，回到家，便把這件事告訴給母親。母親想了想，便告訴他，如果再聽(tīng)到的話就回答：“開(kāi)!”誰(shuí)知一聲未了，天崩地裂，龍門(mén)山傾刻從中間裂開(kāi)，洶涌的湖水從裂口傾出，奔騰咆哮地繞過(guò)洛陽(yáng)城，一瀉千里流向東海。水流之后，無(wú)數(shù)清泉從山崖石罅中迸出，蓄為芳池，瀉為飛瀑。兩山的崖壁上則出現(xiàn)了無(wú)數(shù)蜂窩似的窟隆，窟隆內(nèi)影影綽綽全是石像，有的眉清目秀，有的輪廓不清，千姿百態(tài)，蔚為奇觀。從此，龍門(mén)石窟便名揚(yáng)天下了。 　　第二個(gè)是：一千多年前，一位云游四方的和尚，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)途跋涉之后，在龍門(mén)前面的一條河，停住了腳步。這是太陽(yáng)已經(jīng)快要沉沒(méi)到龍門(mén)的背后，只有山頂上還沐浴著一道到金光，和尚已休息了大半天，環(huán)顧四周，想找個(gè)棲身度宿的巖洞。當(dāng)他的視線觸及前面的龍門(mén)石壁時(shí)，忽然全身一陣，驚呆了：原來(lái)在他面前，出現(xiàn)了一幕不可思議的奇境，怪石林立的龍門(mén)山上，在金光夕照中，出現(xiàn)了千百尊佛，他們袒胸裸背，斜披著袈裟，，他們有的盤(pán)，有的垂腳而坐，有的斜依巖石，猛獸馴服在他們腳邊，他們或雙手合十，或俯首微笑，背后都閃著金光……“佛祖顯了，佛租因我的虔誠(chéng)而顯圣了”。和尚激動(dòng)得全身顫抖，不敢在逼視這金光閃閃的景象，只顧葡伏在地上頂禮膜拜。與此同時(shí)，他領(lǐng)會(huì)了佛租無(wú)聲的啟示，立即許下了建造石窟寺的誓言，這就是后來(lái)的龍門(mén)石窟。

龍門(mén)石窟有什么故事？

1、石樓：武則天“香山賦詩(shī)奪錦袍” 在1300多年前的唐朝，武則天在洛陽(yáng)稱帝，非常鐘情于伊闕山水，也很喜歡位于其中的清幽雅致的香山寺，她經(jīng)常在香山寺中石樓坐朝（據(jù)〈大唐傳載〉記述）并在石樓留下了千年為人們所傳頌的典故“香山賦詩(shī)奪錦袍”，在一次春游香山寺時(shí)，武則天別出心裁，主持了一次“龍門(mén)詩(shī)會(huì)”，歷史上有名的“香山賦詩(shī)奪錦袍”即由此而來(lái)。 唐代詩(shī)風(fēng)很盛，武則天對(duì)勝出者“賜以錦袍”，獎(jiǎng)品不見(jiàn)得貴重，但卻是難得的榮譽(yù)，群臣當(dāng)然各不相讓，奮力爭(zhēng)奪。 首先成詩(shī)的是左史東方虬：“春雪滿空來(lái)，觸處如花開(kāi)，不知園里樹(shù)，若個(gè)是真梅”，武則天覺(jué)得東方虬文思敏捷，又才華出眾，立即把錦袍賜給了他，而此時(shí)，多數(shù)大臣也相

龍門(mén)石窟簡(jiǎn)介

嘿嘿，你猜。

龍門(mén)石窟有什么故事

　　龍門(mén)石窟的故事如下： 　　1、乾隆御碑亭，乾隆與香山寺，清乾隆十五年九月，清高宗弘歷到中岳封禪，至洛陽(yáng)巡游龍門(mén)香山寺，感懷賦詩(shī)開(kāi)篇第一句即為稱頌香山寺龍門(mén)凡十寺，第一數(shù)香山，這首詩(shī)被人們當(dāng)時(shí)鐫刻在石碑之上，并建御碑亭，該御碑亭位于香山寺內(nèi)東南側(cè)； 　　2、石樓與武則天，在1300多年前的唐朝，武則天在洛陽(yáng)稱帝，鐘情于伊闕山水，常在香山寺中石樓坐朝，并在石樓留下了千年為人們所傳頌的典故，香山賦詩(shī)奪錦袍； 　　3、剪刀手佛像，龍門(mén)石窟賓陽(yáng)北洞正壁主尊佛像的特殊剪刀手，手勢(shì)其實(shí)是一種極少見(jiàn)的佛教手印，結(jié)合雙手的姿勢(shì)來(lái)看，高舉胸前，這是一種頗能傳達(dá)強(qiáng)烈意志的手印，是佛家典故。

龍門(mén)石窟的介紹

這個(gè)是龍門(mén)石窟的佛像

有關(guān)龍門(mén)石窟的人物？

一、唐代帝王及宗室在龍門(mén)的造像 1．唐高祖婕妤劉氏為道王李元慶造像 2．河間王李孝恭造像龕 3．騰王府造像 4．虢王府造像 5．郇王阿你造像 6．豫章公主造像 7．周王府造像 8．溫王李重茂造像 9．中山郡王李隆業(yè)造觀世音石像 10．濟(jì)王府高熊書(shū)經(jīng)幢 11．唐高宗立大盧舍那像龕 二、諸武在龍門(mén)的造像及瘞窟 1．高平郡王武重規(guī)造像 2．武三思之女——靈覺(jué)和尚窟 3．崔瑤及永和縣主武氏為惠燈造瘞窟 三、唐代高級(jí)官吏在龍門(mén)的造像 1．岑文本(公元594—644年)造像 2．梁國(guó)公府長(zhǎng)史楊宣政造像 3．薛國(guó)公阿史那忠父子造像 4．張善同為芮國(guó)公造像 5．前侍中宇文節(jié)夫人造像 6．吏部尚書(shū)唐臨造像 7．聘西域大使王玄策造像記 8．薛仁貴造像 9．姚崇造像 10．秘書(shū)少監(jiān)韋利器等為亡母趙氏造像 11．張九齡撰牛氏像龕碑 12．大唐內(nèi)侍省功德之碑 13．唐上柱國(guó)虢國(guó)公楊思勖造像記 14．戶都部侍郎盧征造像 15．李畬、辛秘、盧鈞等與龍門(mén)石窟 7．劉玄意造像龕及大力士像 8．魏王李泰與伊闕佛龕 9．紀(jì)國(guó)太妃韋氏與敬善寺石像

龍門(mén)石窟有什么故事

　　龍門(mén)石窟的傳說(shuō) 　　相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，洛陽(yáng)南面有一大片煙波浩淼的湖水，周圍青山蒼翠，芳草萋萋。人們?cè)谏缴戏拍?，在湖里打魚(yú)，過(guò)著平靜的生活。村里有個(gè)勤勞的孩子，天天到山上牧羊，常常聽(tīng)到從地下傳出“開(kāi)不開(kāi)”的奇怪聲音，回到家，便把這件事告訴給母親。母親想了想，便告訴他，如果再聽(tīng)到的話就回答：“開(kāi)!”誰(shuí)知一聲未了，天崩地裂，龍門(mén)山傾刻從中間裂開(kāi)，洶涌的湖水從裂口傾出，奔騰咆哮地繞過(guò)洛陽(yáng)城，一瀉千里流向東海。水流之后，無(wú)數(shù)清泉從山崖石罅中迸出，蓄為芳池，瀉為飛瀑。兩山的崖壁上則出現(xiàn)了無(wú)數(shù)蜂窩似的窟隆，窟隆內(nèi)影影綽綽全是石像，有的眉清目秀，有的輪廓不清，千姿百態(tài)，蔚為奇觀。從此，龍門(mén)石窟便名揚(yáng)天下了。 　　其實(shí)，龍門(mén)石窟的產(chǎn)生自有其歷史緣由，但這則神話傳說(shuō)，卻反映了古代勞動(dòng)人民豐富的想象力，也贊美了龍門(mén)石窟巧奪天工，精妙絕倫的雕刻藝術(shù)。 　　龍門(mén)位于洛陽(yáng)市南13公里處的伊水河畔。這里兩山對(duì)峙，伊水中流，狀若門(mén)闕，因而古稱“伊闕”。詩(shī)人們留下的“中斷若天劈，鑿山導(dǎo)伊流”、“崢嶸兩山門(mén)，共扼一水秀”詩(shī)句，是極好的寫(xiě)照。又因地處隋唐“龍庭”所在都城的正南，故亦稱“龍門(mén)”。唐代詩(shī)人白居易曾這樣評(píng)價(jià)：“洛都四郊山水之勝，龍門(mén)首焉”。自古以來(lái)，“龍門(mén)山色”被譽(yù)為洛陽(yáng)八大景之首，是洛陽(yáng)最好的風(fēng)景區(qū)。伊闕自古以來(lái)就是交通要道和兵家必爭(zhēng)之地，也是古時(shí)洛陽(yáng)南面的門(mén)戶和屏障。，龍門(mén)石窟風(fēng)景名勝區(qū)主要由龍門(mén)石窟、香山寺和白園等組成。這些景點(diǎn)或山青水秀，曲徑通幽；或奇峰怪石，流泉飛瀑，令許多游人流連忘返。是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。 　　龍門(mén)石窟龍門(mén)石窟與敦煌石窟、云岡石窟并稱為中國(guó)三大石窟，1961年國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 　　2000年11月30日已被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)名錄。2001年被國(guó)家旅游局評(píng)為4A級(jí)旅游區(qū)。龍門(mén)東西兩山為地質(zhì)史上“古生代”石灰?guī)r，．石質(zhì)堅(jiān)硬，不易風(fēng)化，宜于精雕細(xì)刻；又因近于魏、隋、唐帝都，為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)，文化中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，交通便利，山勢(shì)天成，風(fēng)景秀麗，氣候溫和，北魏、隋、唐時(shí)王朝又崇佛熱衷建造石窟，佛教發(fā)展迅速，洛陽(yáng)曾長(zhǎng)期是佛事活動(dòng)的中心，所以龍門(mén)造像應(yīng)運(yùn)而生。它開(kāi)創(chuàng)于北魏(約公元3年)，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、北宋諸朝，其開(kāi)鑿時(shí)間達(dá)400余年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有佛龕2300多個(gè)，佛像11余萬(wàn)尊，塔70余座，碑刻題記2800余品。其中最大的佛像高達(dá)17.14米，最小僅2厘米。這些大小不一的佛龕如蜂巢一般，密布在東西兩山的崖壁上，南北綿延達(dá)1000多米，數(shù)量之多，藝術(shù)水平之高，令人嘆為觀止。 　　龍門(mén)石窟藝術(shù)表現(xiàn)出印度文化與中國(guó)文化相融合的特點(diǎn)，它是北魏王朝遷都洛陽(yáng)實(shí)行漢化，與魏晉洛陽(yáng)和南朝地區(qū)先進(jìn)而深厚的漢文化相融合、碰撞開(kāi)鑿而成。因此，從開(kāi)創(chuàng)之始，就具有世俗化、中國(guó)化的趨勢(shì)。而有別于西部、北部、西南部的石窟藝術(shù)。