杜威（3教育本質(zhì)-生活經(jīng)驗生長+3教育理論-課程教學德育）

論述杜威的學前教育思想。

參考答案：杜威贊同“兒童中心”從批判傳統(tǒng)學校教育“科目本位”的做法出發(fā)，杜威認為，學校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來 在以“兒童為中心”的時候，教師并不能采取“放手”的政策，教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當機會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導

校本德育課程的介紹

初級教育名詞：指圍繞本校本地產(chǎn)生的德育現(xiàn)象，而編制的教育課程。

德育活動課程

德育活動課程就是指作為與學科課程相并列、互補、相互滲透的一種以“活動”為重要內(nèi)容的課程形式。德育活動課程有：晨（夕）會、班團隊活動、社會實踐活動、學校傳統(tǒng)活動等。活動課程是道德教育最重要的課程形式。

德育課程對學生的好處

通過道德課對學生進行德育的優(yōu)點是： 1、可以使學校德育的實施在課程和時間上得到最低限度的保證； 2、有利于系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識和理論，提高學生道德認識； 3、若教學得法，可以促進學生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。

比較分析赫爾巴特和杜威的教育理論。

赫爾巴特和杜威是西方教育思想的集大成者，赫爾巴特是傳統(tǒng)教育理論的代表人物，杜威是現(xiàn)代教育理論的代表人物。二者教育理論既有統(tǒng)一性，也存在著對立，其表現(xiàn)如下： (1)赫爾巴特和杜威在教育理論上的統(tǒng)一性 ①他們對哲學、心理學和生理學的理解，是其教育理論和實踐的重要前提。赫爾巴特的哲學思想受康德和費希特影響，其在《普通教育學》中培養(yǎng)學生“多方面興趣”與其哲學認識論是密不可分的。而杜威的教育理論則是建立在他的實用主義哲學思想上的。 ⑦赫爾巴特和杜威都十分關(guān)注教育的目的、道德教育、課程理論以及教學過程等教育的基本問題，他們的教育理論都是建構(gòu)在這些主要問題的基礎(chǔ)上的。而由于二者在哲學認識論、教育觀等方面的不同，導致他們在論述這些問題時的側(cè)重點也有所不同，特別是在對教育目的認識上： 赫爾巴特認為，教育的第一目的是要發(fā)展人的多方面的興趣，使人的各種能力得到和諧的發(fā)展；教育的最高目的是培養(yǎng)道德，養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平五種道德觀念，成為普魯士培養(yǎng)優(yōu)秀的公民。 杜威則認為，促進兒童的生長就是教育的目的，社會性的要求和兒童的需要并不總是相對抗的，因此，教育也是社會進步及改革的基本方法。杜威理論中理想的人應(yīng)該具備良好的公民素質(zhì)、掌握科學的思維方法、擁有良好的道德品質(zhì)，具有一定的職業(yè)素養(yǎng)等。雖然二者的論述和側(cè)重點有所不同，但是他們都從個人發(fā)展和社會發(fā)展的角度來論述教育目的。 (2)赫爾巴特和杜威在教育理論上二的對立點 ①道德教育方面，赫爾巴特更重視個人的觀念的培養(yǎng)，杜威則注重個體與社會的關(guān)系。 赫爾巴特認為存在著五種道德觀念的培養(yǎng)，即內(nèi)在自由、完善，善意、法權(quán)和正義。觀念是最根本的要素，人們用這些觀念來調(diào)節(jié)個人意志和社會沖突，就能使自己成為服從既定法制的、有美德的人。 杜威認為，道德教育的主要任務(wù)是處理好個人與社會的關(guān)系，要重視人的獨立性、獨創(chuàng)性和毅力。強調(diào)人與人之間的合作而非競爭等。在道德教育的途徑和方法上，杜威認為，學校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會精神，道德教育應(yīng)有社會性的情境、社會性的內(nèi)容和社會性的目的，還要建立在學生本能沖動和道德認識、道德情感的基礎(chǔ)上。 ②在課程內(nèi)容上，赫爾巴特提倡分科課程，而杜威強調(diào)活動課程。 赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學必須培植多方面興趣的要求。他認為多方面興趣是教學的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗的、思辨的、審美的、同情的、社會的、宗教的六種，認為課程的設(shè)置要適應(yīng)這多方面的興趣。所以，他把所有的學科分為兩大類：一類是“歷史的”學科，包括歷史、文學和語言文字等，另一類是“科學的”學科，即各種自然學科及數(shù)學等，提出了一個比較廣泛的課程系統(tǒng)，是一種較為系統(tǒng)的分科課程理論。 而杜威要求“從做中學”，“從經(jīng)驗中學”。要求以生活化和活動教學代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學，以兒童的親身經(jīng)驗代替書本傳授。這種活動性的課程范圍很廣，包括園藝、烹飪、紡織、繪畫、唱歌、講故事、閱讀等形式。他認為，這些活動既能滿足兒童的心理需要，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認識具有統(tǒng)一性和完整性?？偟膩碚f，是一種綜合各門學科的活動課程。同時，杜威還指出成年人的知識和技能對于未成年人的經(jīng)驗也是有指導價值的。問題的關(guān)鍵在于怎樣使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識，同時義能在學習過程中顧及兒童的心理水平。 ③教學過程方面，赫爾巴特提出教學形式階段理論，杜威強調(diào)五步教學法。 赫爾巴特認為教學過程就是教師利用學生原有的舊觀念，引起學生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過程，并提出了教學形式階段的理論。他把人的一切心理活動都歸結(jié)為觀念的運動。他認為，教學過程可分為兩個基本環(huán)節(jié)：“專心”和“審思”。由此就形成了教學的四個階段：明了——給學生明確地講授新知識；聯(lián)想——把新知識跟舊知識聯(lián)系起來；系統(tǒng)——作概括結(jié)論；方法——把所學知識用于實際。 杜威認為，在教學方法上，師生應(yīng)該共同活活動、共同經(jīng)驗，書本降到次要的位置，活動和經(jīng)驗才是主要的；教學活動也不限于教室。他把思維的五步法直接運用到教學方法上：第一，學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境；第二，在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題；第三，學生要占有知識資料，從事必要的觀察；第四，尋找解決這個問題的方法；第五，在現(xiàn)實情境中解決問題。 ④在教師和兒童的地位上，赫爾巴特強調(diào)教師主導，杜威強調(diào)兒童的興趣。 赫爾巴特在這方面重點論述的是紀律問題。他認為，紀律的本質(zhì)就是約束兒童的意志，管理本身并不是教育，而是進行教育的必要條件。他提出了威嚇、監(jiān)督、命令，禁止和懲罰等管理的方法，對待學生采取嚴酷的態(tài)度，很少注意到兒童的創(chuàng)造性和主動性。 杜威十分關(guān)注在教育中兒童興趣的發(fā)揮和經(jīng)驗的形成。他認為，教育的目的就是促進兒童的生長，實質(zhì)上是提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。要求摒棄壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展的東西，強調(diào)經(jīng)驗是機體與環(huán)境相互作用的過程，強調(diào)個體在經(jīng)驗過程中的主動性，使一切教育和教學適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、要求等。 (3)在教育史上，一般來說，把赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表，而杜威則是現(xiàn)代教育的代表。兩大派在教育理論上的分歧總的來說可以歸結(jié)為“三個中心”的對立，即教師中心與兒童中心的對立、系統(tǒng)書本知識中心和個人直接經(jīng)驗中心的對立、課堂教學中心和活動中心的對立。這兩個派別的爭論已經(jīng)持續(xù)了一個多世紀，雖然在不同時期和不同國度有著不同的具體內(nèi)容，但是總的來說，這三個中心的“對立”，揭示了教育教學發(fā)展過程中最為基本的相互聯(lián)系的幾個因素。無論是現(xiàn)代教育對于傳統(tǒng)教育的批判，還是傳統(tǒng)教育對現(xiàn)代教育的反駁，他們的爭論都離不開“三個中心”的問題，而對對方的批判也都擊中了對方教育理論中存在著的問題和弊端。 因此，從杜威和赫爾巴特的教育理論比較以及兩大派的爭論中，可以得到的啟示是，在現(xiàn)代教育教學過程中，只有根據(jù)各國的實際國情、學校的以及學生的實際情況，并考慮不同學科和課程自身的特點，靈活地選擇課程和教學模式，才能真正地促進學生的發(fā)展，達到理想的教育目的。一刀切或是盲目地跟從某一種派別的做法，過分強調(diào)“三個中心”中的任何一個中心，都是不科學不客觀的，不僅不利于學生的發(fā)展，也會違背教育的內(nèi)在規(guī)律。

杜威 教育即生活

杜威從自己的實用主義哲學出發(fā)，就教育本質(zhì)問題提出了他的基本觀點：“教育即生活”和“學校即社會”。 在杜威看來，教育是兒童現(xiàn)在的生活過程，而不是將來生活的預(yù)備，最好的教育是“從生活中學習，”“從經(jīng)驗中學習”。因此，教育的目的就在教育的過程之中，教育除了他自身以外無目的。 學校最大的浪費是：學生在學校不能完全地自由地運用他在校外獲得的經(jīng)驗；同時，他又不能把在學校所學的運用于日常生活（學以致用）。使兒童缺乏現(xiàn)實生活的能力，變的“恭順，服從，小心從事”，沒有了創(chuàng)新精神和責任感。 杜威提出“教育即生活”的目的，是為了改變傳統(tǒng)教育過分重視前人知識的傳授、忽視讓兒童參加社會實踐的弊端。 可是如何做到呢？ 他認為，教學過程相應(yīng)地分了五個步驟。一是老師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情景；二是兒童有準備的去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理與排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學過程就是教育史上有名的“教學五步”。

杜威的學前教育內(nèi)容和方法

美國教育家杜威(1859-1952)是實用主義教育思想的代表人物。 　　(一)論教育本質(zhì) 　　從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點，"教育即生活"和"學校即社會"。 　　1、"教育即生活" 　　杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:"生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。"因此，最好的教育饑虧碧就是"從生活中學習"、從經(jīng)驗中學習"。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。 　　由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調(diào)說:"生長是生活的特征，所以教育就是生長。"在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。 　　由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標。 　　2、"學校即社會" 　　杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學校就是社會生活的一種形式。他強調(diào)說，學校應(yīng)該"成為一個小型的社會，一個雛形的社會。"在學校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就"學校即社會"的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部爛舉含義;二是校內(nèi)學習應(yīng)該與校外學習連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。 　　但是，空隱"學校即社會"并不意味著社會生活在學校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認為，學校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是:"簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會風俗純化和理想化;創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。"

杜威教育名篇的內(nèi)容簡介

杜威是美國唯心主義哲學家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他繼皮爾斯、詹姆斯之后，把實用主義哲學加以深化，并結(jié)合自己對學校教育工作的長期實驗，具體加以應(yīng)用，形成一個實用主義教育思想體系?！抖磐逃钒硕磐?897年到1952年的24本(篇)主要論著，其中既有《民主主義與教育》《學校與社會》《兒童與課程》《明日之學?！贰段覀冊鯓铀季S》《經(jīng)驗與教育》等一些重要著作，又有《我的教育信條》《教育上的興趣與努力》《芝加哥實驗的理論》《心理學中的反射弧概念》等一些重要文章。從《杜威教育名篇》中，讀者可以了解杜威的教育思想體系。

簡述赫爾巴特和杜威教育理論的異同

教育目的不同.赫爾巴特強調(diào)教育是人未來生活的一種準備；杜威提出教育無目的論.他反對外在的、固定的、終極的教育目的.在杜威看來,外在的教育目的是強加的,不能充分考慮兒童的本能與需要；固定的教育目的缺乏靈活性,不能適應(yīng)不斷變化的具體情況；終極的教育目的是一種理論上的虛構(gòu)和假設(shè),因為世界是變動不息的.“教育過程在它自身以外無目的；它就是它自己的目的.”“教育就是生長；在它自身以外,沒有別的目的”.這就是杜威最著名的教育目的論

德育課程的課程目標

德育課程的目標可以分慶模沖為每門課程的總目標和情感態(tài)度價值譽殲觀、能力、知識等方面的分目標，并隨學段不同而有區(qū)別?，F(xiàn)行德育課程目標突出體碼仔現(xiàn)以下。