【賞析】陳思呈：互動就是啟動

桃花源記的原文以及它的翻譯是什么？它的賞析以及它的道理及啟發(fā)

陶淵明的理想世界

陳陶《子規(guī)思》原文及翻譯賞析

子規(guī)思原文： 春山杜鵑來幾日，夜啼南家復(fù)北家。野人聽此坐惆悵，恐畏踏落東園花。 詩詞作品： 子規(guī)思 詩詞作者：【 唐代 】 陳陶

《隴西行》陳陶 的賞析

反襯 對戰(zhàn)爭厭惡

啟示影視賞析

《啟示》：梅爾·吉布森通往瑪雅文明的蠻荒之路 轉(zhuǎn)載Byflyinglam2007-1-271:02:50 作者：火神紀(jì) 無可否認(rèn)，所有的這一切都很美。 與文明無關(guān)，所有的這一切也許更符合的是我們對那個(gè)蠻荒時(shí)代的幻想。 ——火神紀(jì)題記 《勇敢的心》和《耶穌受難記》被定論之后，作為導(dǎo)演的梅爾·吉布森已經(jīng)非常接近經(jīng)典了。我一直非常期待這部電影，因?yàn)槊窢栐?jīng)帶給我的那些瘋狂和感動，因?yàn)檫@部電影鉻著的是瑪雅文化的印記，因?yàn)轭A(yù)告片里那些密密麻麻高低起伏的叢林和類金字塔的古老建筑。 因?yàn)樗械哪切┪粗挠嘘P(guān)文明的字眼一直在吸引著我們，所以，我們著迷于去追尋一個(gè)也許并非正確的答案。這就是梅爾有關(guān)瑪雅文明的命題。 梅爾制造了一個(gè)美倫美奐的瑪雅后期的世界。那些沒有人聽得懂的瑪雅古語和叢林里捕獵時(shí)戲謔的玩笑，很多時(shí)候讓我們感覺，語言很多余，縱然他們用的是一種我們完全聽不懂的語言，可是我們依舊能夠感知他們的歡騰雀躍。 啟示是什么：想不想知道自己將如何死去，神圣的時(shí)刻就要到來了。當(dāng)心那一天的黑暗；當(dāng)心帶來老虎的那個(gè)人，他會在泥沼中重生。他將為你們引見的人能夠抹滅天空；也能鏟平大地；鏟平你們所有人；終結(jié)你們的世界。他此刻已經(jīng)在這里了。白晝將變成黑夜，虎之人將會把你們引向滅亡。 這似乎只是一個(gè)弱者對那些惡毒的弱者的詛咒罷了，或者是一個(gè)將死之人在臨死前的預(yù)見。可是，梅爾有這樣的能力，把所有的這些古老的詛咒變成唯美的影像。帶有點(diǎn)殘暴，帶有點(diǎn)瘋狂病態(tài)的扭曲唯美。 這部電影講述的故事發(fā)生在叢林，原始村落。虎爪一家人生活的村落以及屬于村落的那片叢林，父親總說：他在這片叢林里打獵為生，在他小的時(shí)候他的父親就帶著他在這片叢林里打獵，現(xiàn)在他帶著他的兒子，而在他死后，他的兒子也將帶著他的孫子在這片叢林里打獵。這是屬于他們的叢林。 太陽旗下的子民的領(lǐng)地上發(fā)生了天災(zāi)，以及瘟疫，他們迷信于古老的祭祠來祈求上天的垂憐。于是他們雇傭了一群獵奴者去捕獲一些俘虜。獵奴者無情地摧毀了虎爪的村莊，女人成了被販賣的奴隸，男人成了祭祠品。 平靜而安逸的生活被徹底打破，生離死別。那些跟在父母親后面奔跑的小孩臉上無辜的淚水有著對這些入侵者無情的控訴和無奈的仇視。只是，趟過一條大河之后，他們將永遠(yuǎn)也見不到他們的父母了。 從殺死一頭野豬剖開野豬的心臟到祀祠儀式上殺死一個(gè)奴隸，挖心，斬首。人和野豬沒有任何區(qū)別，同樣被殺死之后，心藏同樣握在人的手心里跳動。 梅爾的電影多少帶有著一種暴虐的味道。視角殘暴和虐待，在他的電影里隨處可見。當(dāng)然無需去責(zé)備這些祭師們的殘暴，因?yàn)樵谀切┽鳙C人在叢林里馳騁的時(shí)候，他們殺死野豬時(shí)他們似乎會得到寬恕，因?yàn)樗麄冎皇菫榱烁玫鼗钪?。我們有什么?quán)利去責(zé)備那些祭師，他們也許只是為了讓所有人都更好地活著。 在太陽旗下的子民們瘋狂地呼喊著太陽的時(shí)候，在梅爾的鏡頭下，瑪雅文明只是一個(gè)扭曲了的野蠻符號。 那些血腥的祭祠，那些白描式的噴涂，給這部電影渲染上一層厚重的骯臟。從某種程度上說，這也算是一部cut電影。cut，不帶半點(diǎn)悲憫。而后面的殺人游戲，更確定了我對這部電影的這種看法。 可是在那個(gè)時(shí)代里，弱肉強(qiáng)食似乎是生存的法則。就算作為弱肉的那一群人顯得多么善良而平和，可是活著，而且不夠強(qiáng)大地活著，似乎足已構(gòu)成他們的死罪了。Strong、Power、Vengeful、Malicious；構(gòu)建了整個(gè)世界?？蓱z兮兮并不惹人疼受，如果要繼續(xù)活著，只能把自己變得更加強(qiáng)大。 這樣的論調(diào)又把這部電影轉(zhuǎn)向了勵志。不管怎么說，梅爾的電影里多少總帶有點(diǎn)類似的疲軟無力的妥協(xié)。 如何把自己變得更強(qiáng)大呢，啟示里的虎爪完美地逃亡似乎就是為了告訴我們這些。當(dāng)我們不夠強(qiáng)大的時(shí)候，我們還有正義的信念，熟悉的地型，以及不害怕的勇氣，決戰(zhàn)到底的堅(jiān)定，以及睿智地作戰(zhàn)，一樣會讓我們變得無堅(jiān)不摧所向披靡。 有關(guān)瑪雅文明的旗幟如此鮮明，有關(guān)勵志的主題如此明亮。奔逃，只是為了活下去，為了自己深愛的女子和兒子。 在《耶穌受難記》最成功的獨(dú)立電影之后，這將是梅爾的又一個(gè)時(shí)代降臨。因?yàn)檫@部電影里包含著的除了對那個(gè)蠻荒時(shí)代的祈盼之外，還包含著一種人性向上的光芒?；钪?，我們應(yīng)該活著，我們應(yīng)該更好地活著，這樣的命題思考也許從三千年前的人們就已經(jīng)開始在思索了。 電影作為一個(gè)反思的層面折射成了影像，很多的東西在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里也一樣可以行得通。 除了上面說的cut之美，疲軟的勵志之外，這部電影還包含著一種人性的光輝。 像虎爪，他發(fā)了狂地奔跑，忍著傷口的疼痛跑回了自己那個(gè)已經(jīng)被廢棄的村莊，是為了生存，也是為了救出被困洞穴底的妻兒。這樣的底蘊(yùn)讓這種非純粹的逃命閃爍出一種感人的光亮。 為什么奔跑，因?yàn)榧儤愕挠H情和溫存的愛情。為什么而活著，那么辛苦也一樣必須活著，不是因?yàn)樽约海且驗(yàn)槠迌?，因?yàn)樗麄儽仨毣钕氯ァ? 在雨水中生子的鏡頭拍得很漂亮，很讓人感動。在所有的敵人都被殺死的時(shí)候，虎爪的小兒子誕生。生命就是這樣，既生，也就注定了死，永遠(yuǎn)如此循環(huán)不息。 瑪雅文明之死，死于其它更有力的文化。電影的最后是一群航海探險(xiǎn)者的登陸。沒有人知道接下去會發(fā)生什么事，只是虎爪一家向更深的叢林里走去之后，也許，他們將會過得很幸福。沒有人知道。 這部電影以一種極其野蠻的方式祀祠了那個(gè)已經(jīng)逝去的瑪雅文化，以一種更溫情的方式祀祠了那個(gè)時(shí)代的野蠻。在我看來，這是2006年年末最值得一看的電影之一。 畢竟很多時(shí)候，我們有必要停下來思索一下，我們曾經(jīng)以一種什么樣的方式生存在這個(gè)世界。而現(xiàn)在，我們的生存似乎已經(jīng)非常幸福了，不論貧富。可是以后呢，我們又該如何活下去。 這部電影至少帶給我們一種視角上的沖擊，一些感性的沖動，以及一些理性上的思考。奔跑中的虎爪，讓我感動得熱淚盈眶。

丑小鴨的賞析和啟示……

丑小鴨的賞析： 本文是一篇帶有自傳色彩的童話故事.一只又大又丑的“小鴨子”,一出生就伴隨著別人的嘲弄和歧視,但是在經(jīng)歷過種種挫折和打擊之后,他終于變成了一只美麗的天鵝. 作者以極富感情色彩的語言把丑小鴨的經(jīng)歷描寫得令人關(guān)注和同情.丑小鴨長得太丑了,所有的雞、鴨都嘲笑他,排擠他,連他自己的兄弟姐妹也欺侮他,看不起他,最后連自己的媽媽也不得不勸他走遠(yuǎn)些.在巨大的壓力面前,他被迫離家流浪,幾經(jīng)風(fēng)險(xiǎn).在野鴨群中,他“盡可能對大家恭恭敬敬地行禮”,“只希望人家準(zhǔn)許他躺在蘆葦里面”,沒有任何更多的企求.雁對他雖然不錯(cuò),但不料被獵人打死.丑小鴨死里逃生,來到一間農(nóng)家小屋.他忍氣吞聲在這里生活了一段時(shí)間,不斷受到雞和貓的奚落排擠.最后他不堪忍受,獨(dú)自來到他心馳神往的大自然當(dāng)中.秋天到了,丑小鴨看到一群南飛的幸福的天鵝,從此他再也無法忘記這些美麗的鳥兒.冬天到了,天是那么冷,丑小鴨幾乎被凍死在冰冷的湖邊.又是一個(gè)美麗的春天,他又看到了那些美麗的鳥兒.經(jīng)過激烈的思想斗爭,丑小鴨抑制不住內(nèi)心的向往,決定不顧生死飛向美麗的天鵝.然而,這時(shí)水中映出的不再是那丑陋的灰色鴨子,而是一只美麗潔白的天鵝. 角色特點(diǎn) 這篇童話中,丑小鴨最突出的特點(diǎn)是對美的向往和不懈的追求.如果說一開始他還是被迫離家流浪,還是不得不逃離野鴨和追逐的獵人,那么當(dāng)他已經(jīng)在農(nóng)家安定下來而仍然不滿足,仍然要“走到廣大的世界里去”,那完全是出于對美好大自然、美好生活的努力追求.為此,他經(jīng)受了嚴(yán)冬的困苦和災(zāi)難,當(dāng)他一見到久已仰慕的天鵝,便不顧生死地飛向他們,終于實(shí)現(xiàn)了自己的理想,最終獲得了幸福. 【啟示】 這篇童話是作者自身的寫照,具有極強(qiáng)的藝術(shù)概括力.面對丑小鴨的生活經(jīng)歷,我們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴,會受到深刻的思想啟示：只要不懈追求,努力進(jìn)取,即使身處逆境,也終能實(shí)現(xiàn)自己的理想.由于這一童話的廣泛流傳和深刻的思想意義,“丑小鴨”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的一個(gè)文學(xué)典故,成為激勵身處逆境的人們不斷進(jìn)取追求美好生活的典型形象.

五牛圖賞析對兒童的啟示？

以牛的五種情態(tài)為題材表現(xiàn)，共同詠頌牛的精神，更進(jìn)一步頌揚(yáng)人的"俯首甘為孺子?！宓膭?wù)實(shí)精神和純厚的人格魅力。

丑小鴨的賞析和啟示……

丑小鴨的賞析： 本文是一篇帶有自傳色彩的童話故事。一只又大又丑的“小鴨子”，一出生就伴隨著別人的嘲弄和歧視，但是在經(jīng)歷過種種挫折和打擊之后，他終于變成了一只美麗的天鵝。 作者以極富感情色彩的語言把丑小鴨的經(jīng)歷描寫得令人關(guān)注和同情。丑小鴨長得太丑了，所有的雞、鴨都嘲笑他，排擠他，連他自己的兄弟姐妹也欺侮他，看不起他，最后連自己的媽媽也不得不勸他走遠(yuǎn)些。在巨大的壓力面前，他被迫離家流浪，幾經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)。在野鴨群中，他“盡可能對大家恭恭敬敬地行禮”，“只希望人家準(zhǔn)許他躺在蘆葦里面”，沒有任何更多的企求。雁對他雖然不錯(cuò)，但不料被獵人打死。丑小鴨死里逃生，來到一間農(nóng)家小屋。他忍氣吞聲在這里生活了一段時(shí)間，不斷受到雞和貓的奚落排擠。最后他不堪忍受，獨(dú)自來到他心馳神往的大自然當(dāng)中。秋天到了，丑小鴨看到一群南飛的幸福的天鵝，從此他再也無法忘記這些美麗的鳥兒。冬天到了，天是那么冷，丑小鴨幾乎被凍死在冰冷的湖邊。又是一個(gè)美麗的春天，他又看到了那些美麗的鳥兒。經(jīng)過激烈的思想斗爭，丑小鴨抑制不住內(nèi)心的向往，決定不顧生死飛向美麗的天鵝。然而，這時(shí)水中映出的不再是那丑陋的灰色鴨子，而是一只美麗潔白的天鵝。 角色特點(diǎn) 這篇童話中，丑小鴨最突出的特點(diǎn)是對美的向往和不懈的追求。如果說一開始他還是被迫離家流浪，還是不得不逃離野鴨和追逐的獵人，那么當(dāng)他已經(jīng)在農(nóng)家安定下來而仍然不滿足，仍然要“走到廣大的世界里去”，那完全是出于對美好大自然、美好生活的努力追求。為此，他經(jīng)受了嚴(yán)冬的困苦和災(zāi)難，當(dāng)他一見到久已仰慕的天鵝，便不顧生死地飛向他們，終于實(shí)現(xiàn)了自己的理想，最終獲得了幸福。 【啟示】 這篇童話是作者自身的寫照，具有極強(qiáng)的藝術(shù)概括力。面對丑小鴨的生活經(jīng)歷，我們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情共鳴，會受到深刻的思想啟示：只要不懈追求，努力進(jìn)取，即使身處逆境，也終能實(shí)現(xiàn)自己的理想。由于這一童話的廣泛流傳和深刻的思想意義，“丑小鴨”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的一個(gè)文學(xué)典故，成為激勵身處逆境的人們不斷進(jìn)取追求美好生活的典型形象。

觀雨 陳與義的賞析

化用典故，出句化用了杜甫的“床頭屋漏無干處”的詩句，對句也是老杜的“洗盡甲兵長不用”詩句的化用，在此均為反其意而用之。

陳涉世家賞析

《陳涉世家》是秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝、吳廣的傳記。文中真實(shí)、完整地記述了爆發(fā)這次農(nóng)民大起義的原因、經(jīng)過和結(jié)局，表現(xiàn)了陳涉在反對秦王朝暴政斗爭的關(guān)鍵時(shí)刻所發(fā)揮的重要作用，以顯示他洞察時(shí)局的能力和卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)才干，從中反映了農(nóng)民階級的智慧、勇敢和大無畏的斗爭精神。文章也比較生動地描寫了陳涉和吳廣的形象。陳涉出身雇農(nóng)，胸懷大志，有政治遠(yuǎn)見，他要求人民從“苦秦”中解放出來；他聰明果斷，具有組織群眾、制定策略、指揮戰(zhàn)爭的卓越才干，是農(nóng)民階級的杰出領(lǐng)袖。吳廣雖然刻畫簡略，但從他與謀起義、誘殺將尉等事跡中，也表現(xiàn)了非凡的機(jī)智勇敢和反抗精神。在他們身上，都充分地表現(xiàn)了中國古代勞動人民以不甘忍受黑暗統(tǒng)治而敢于斗爭的英雄氣概。文章也寫到了起義軍內(nèi)部的不和及自相殘殺，陳涉稱王之后的貪圖享受、信用奸邪、脫離群眾，表明了農(nóng)民階級的局限性。作者善于把握歷史事件的發(fā)展進(jìn)程，又善于運(yùn)用語言、動作、神態(tài)描寫等多種技巧來塑造人物形象，從而生動真實(shí)地再現(xiàn)了這一場偉大斗爭的圖景。 《陳涉世家》一文在寫作上按事件的發(fā)展順序記事。寫起義過程，先寫起義的原因和起義前的謀劃，再寫起義的爆發(fā)和發(fā)展，直至政權(quán)的建立，脈絡(luò)非常清晰。在記述中，則采取了先因后果的寫法。寫起義的動機(jī)，則先寫暴秦的嚴(yán)刑峻法；寫起義的發(fā)生，則又先寫將尉的殘酷等等。都入情入理，有力地突出了起義的正義性。文中還通過典型細(xì)節(jié)的描寫，對起義的過程、浩大的聲勢以及起義領(lǐng)袖的精神面貌，進(jìn)行了較為充分的展現(xiàn)，從而給人留下了深刻的印象。 此文生動地記述了從大澤鄉(xiāng)起義到張楚政權(quán)建立這一段歷史進(jìn)程，再現(xiàn)了陳勝、吳廣兩位起義領(lǐng)袖的英雄本色。陳勝有很高的階級覺悟，并且懷有“鴻鵠之志”。這表現(xiàn)在傭耕時(shí)與同伴的對話中，表現(xiàn)在并殺兩尉之后面對徒屬所作的講演中，尤其是“王侯將相寧有種乎”的話語，是對封建世襲制度的有力否定和批判。正是由于他富有遠(yuǎn)見，他的話具有鼓動性，才能收到徒屬皆日“敬受命”的效果。作為起義領(lǐng)袖，陳勝和吳廣都能審時(shí)度勢、機(jī)智果斷，為起義作出周密的謀劃和部署?！皶齑笥?，道不通，度已失期。失期，法皆斬”是陳涉等人起義的直接原因。面臨必死處境時(shí)，陳勝和吳廣當(dāng)機(jī)立斷，密謀起義，決心率眾闖出一條生路來，說明他們對起義的時(shí)機(jī)把握得很好。二人密謀中，陳勝對時(shí)局作了精辟的分析，把握了“天下苦秦久矣”這一社會背景。在這種分析的基礎(chǔ)上，決定打出公子扶蘇和項(xiàng)燕的旗號——因?yàn)椤鞍傩斩嗦勂滟t，未知其死也”，“項(xiàng)燕數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之”，“或以為死，或以為亡”，提出這一口號，則“宜多應(yīng)者”。他們在卜者啟發(fā)下，精心策劃丹書魚腹和篝火狐鳴兩件“靈異”事件，騙過了其他戍卒的耳目。他們合演的殺將尉的雙簧戲，成功地點(diǎn)燃了起義的導(dǎo)火線，這些都能說明他們善于謀劃。后文中的“諸郡縣，苦秦吏者”照應(yīng)上文“天下苦秦久矣”，“皆刑其長吏，殺之以應(yīng)陳涉”與上文“宜多應(yīng)者”相呼應(yīng)，這兩句話的前后照應(yīng)說明了陳勝的分析完全正確，體現(xiàn)了他洞察時(shí)局的能力。也正是陳涉這種謀劃、洞察的能力，才造成起義一呼百應(yīng)，并迅速遍及全國局面。 陳勝、吳廣在密謀起義之時(shí)曾找人算卦，后來又在卜者暗示下演出了丹書和狐鳴兩出騙局。這種為推翻一個(gè)政權(quán)而造輿論的騙術(shù)，在中國歷史的改朝換代關(guān)頭屢見不鮮。當(dāng)廣大群眾畏天命的意識很濃厚的時(shí)候，舉事者想要“威眾”，以種種騙術(shù)把自己表現(xiàn)成受命于天的超人是最取巧、最見效的手法。然而，陳勝、吳廣自己并不迷信天命，“王侯將相寧有種乎”才是他們的真實(shí)思想。作者司馬遷更在記敘陳勝、吳廣行卜時(shí)，特意點(diǎn)破“卜者知其指意”，既“知其指意”，則“足下事皆成，有功”云云，至于“卜之鬼乎”，分明是在參與密謀?！蛾惿媸兰摇吩谛形闹惺勾祟愹_術(shù)昭然若揭，《高祖本紀(jì)》中對劉邦制造的斬蛇之類的神話也持保留態(tài)度，這都體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的的歷史觀。 兩個(gè)將尉在大澤鄉(xiāng)起義中并沒有過失，他們和吳廣的一場沖突是起義領(lǐng)袖預(yù)謀的，但最終仍不免一死。這是因?yàn)樗麄兪乔赝醭瘎萘Φ拇砣宋?，在殘酷的階級斗爭面前，充當(dāng)了起義軍的對立面，故難逃成為犧牲品的命運(yùn)。攻下蘄縣這第一個(gè)縣城后，陳勝和吳廣及時(shí)派葛嬰帶領(lǐng)人馬到蘄縣以東開辟新戰(zhàn)場，以便迅速打開局面，同時(shí)不失時(shí)機(jī)地立國稱王，建立起農(nóng)民政權(quán)。這些都說明他們在起義初期戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用得當(dāng)，成功地?fù)?dān)當(dāng)了領(lǐng)袖的責(zé)任。陳勝在戰(zhàn)斗中披堅(jiān)執(zhí)銳、身先士卒，吳廣“素愛人，士卒多為用者”，這些都是領(lǐng)袖人物不可或缺的素質(zhì)，在陳勝、吳廣身上明顯地體現(xiàn)出來。 上述人物性格特點(diǎn)是通過具體事件或細(xì)節(jié)的記敘表現(xiàn)出來的，不難看出，《史記》在為一個(gè)個(gè)歷史人物立傳時(shí)，不僅記錄其生平大端，而且注意揭示人物的精神風(fēng)貌，同時(shí)展示與人物活動相關(guān)的背景、環(huán)境，從而再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會生活的真實(shí)畫面，這正是《史記》文學(xué)性的主要體現(xiàn)。

張耳陳余列傳的作品賞析

這是張耳、陳馀的合傳。在這篇列傳中，主要記述了他們從以敬慕為刎頸之交到反目成仇的史實(shí)，不虛美，不隱惡，采用先揚(yáng)后抑的手法，使得善、惡俱張，功過分明。 該文以張耳和陳馀的相處關(guān)系為主脈，以其賢德名譽(yù)為支流，起筆就記述張耳之“賢”，陳馀“非庸人也”。他們忘年羈旅，“相與為刎頸交”。極力渲染其友誼非同一般，高尚可貴，而這友誼又是在艱苦斗爭之中凝結(jié)而成：屈處監(jiān)門，忍辱負(fù)重；同謁陳涉，北略趙地；共佐趙王，得為將相；邯鄲脫險(xiǎn)、兵敗李良……。他們共嘗艱難危厄的苦辛，分享勝利與成功的歡樂，真可謂風(fēng)雨同舟、榮辱與共的摯友。與此同時(shí)，作者又從不同的角度寫他們的賢德與才干。秦聞二人“ 魏之名士”，懸重金以“求購”，陳涉聞其賢，“見即大喜”，都是從側(cè)面表現(xiàn)他們名譽(yù)早已遠(yuǎn)播。為陳涉設(shè)計(jì)“據(jù)咸陽以令諸侯”而成帝業(yè)的方略，反襯出他們的遠(yuǎn)見卓識。請纓北略趙地，共立武臣為王，又從正面表現(xiàn)他們的韜略。行文至此，作者把他們的親密友誼與令人欽佩的賢德才能推上了峰巔。然而，筆鋒陡轉(zhuǎn)，突寫張耳困守鉅鹿，陳馀擁兵自保，不肯相救，二人友誼出現(xiàn)裂痕；解圍之后，張耳收繳陳馀印信，造成友誼的徹底破裂。項(xiàng)羽分封，張耳為王，陳馀為侯，使二人矛盾激化，大動干戈，誓不兩立。漢王召陳馀擊楚，陳馀竟以“漢殺張耳”為條件。行文至此，什么賢名、友誼，已蕩然無存，一下子又把他們跌入谷底深淵。 這種先楊后抑的手法，極其深刻地揭示了張、陳貧賤艱難之時(shí)相與誠信，顯貴之后以利相傾這種前后不一的處世態(tài)度，從而生動地刻畫出他們的性格轉(zhuǎn)變過程，發(fā)人深省，具有深刻的認(rèn)識意義。 太史公說：“張耳、陳馀，世傳所稱賢者”，“始居約時(shí)，相然信以死，豈顧問哉。及據(jù)國爭權(quán)，卒相滅亡……豈非以勢力交哉？”這一針見血的剖析，不僅切中了他們的交往實(shí)際，也道出了用這種妙筆所揭示的主題。