《道德經(jīng)》第六十七章 我有三寶，持而保之

道德經(jīng)第六十七章原文及譯文

道德經(jīng)·第六十七章原文及譯文如下： 一、原文 占位天下皆謂我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其細(xì)也夫！占位我恒有三寶，持而寶之。占位一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 占位慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。占位今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。占位夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。占位天將建之，以慈垣之。 二、譯文 天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ?，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長(zhǎng)。現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護(hù)他。

《道德經(jīng)》第六十六章有感

第六十六章 ? ? ? ? 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王； 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之； 是以圣人處上而民不重，處前而民不害； 是以天下樂推而不厭；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)； ? ? ? ? 江海只有去高就下，守在低洼處，才能海納百川，成為百谷王。想要管理好百姓，必須設(shè)身處地地替老百姓考慮；必須虛心聽取老百姓的意見；必須先考慮老百姓的利益，而后再考慮個(gè)人利益；天下老百姓都尊敬愛戴擁護(hù)這樣的管理者，因?yàn)檫@樣治理國(guó)家，不與老百姓爭(zhēng)名奪利，所以老百姓也會(huì)受此感化，安守本分，不陷入名利人我私欲之爭(zhēng)。 ? ? ? ? 其實(shí)細(xì)想這個(gè)世界沒有任何東西是真正可以爭(zhēng)來的。即便一時(shí)可以爭(zhēng)來，由于德不配位，也遲早是失去的。真正屬于自己的東西必定是踏踏實(shí)實(shí)努力得來的。

老子第六十七章原文及翻譯

老子第六十七章原文及翻譯如下： 原文： 天下皆謂我”道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣搜緩；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。 譯文： 天下人能說“我道”偉大，不像任何具世世模體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ?，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也返廳就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。 有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長(zhǎng)。現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。 老子簡(jiǎn)介： 1、老子，本名李耳，字伯陽，謚曰聃，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，曾任周朝守藏室之史，世界百位歷史名人之一。 2、中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，在道教中，被尊為道教始祖，稱太上老君。 3、相傳春秋末年，老子騎一青牛從洛陽向函谷關(guān)而來，老子來之前，尹喜觀星象、望氣，看見一股紫氣從東方冉冉而來，于是推算出必有真人要來，當(dāng)老子騎牛過關(guān)時(shí)，尹喜認(rèn)定老子就是那位真人，這就是紫氣東來的故事。

老子第六十七章原文及翻譯

老子第六十七章原文及翻譯如下： 原文： 天下皆謂我”道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。 譯文： 天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ?，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。 有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。 老子簡(jiǎn)介： 1、老子，本名李耳，字伯陽，謚曰聃，出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣，曾任周朝守藏室之史，世界百位歷史名人之一。 2、中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，在道教中，被尊為道教始祖，稱太上老君。 3、相傳春秋末年，老子騎一青牛從洛陽向函谷關(guān)而來，老子來之前，尹喜觀星象、望氣，看見一股紫氣從東方冉冉而來，于是推算出必有真人要來，當(dāng)老子騎牛過關(guān)時(shí)，尹喜認(rèn)定老子就是那位真人，這就是紫氣東來的故事。

道德經(jīng)第六十章原文及譯文

道德經(jīng)第六十章原文及譯文： 原文如下： 治大國(guó)，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 譯文如下： 治理大國(guó)的方法，好像煎烹小鮮魚。 用“道”來治理天下，鬼神起不了作用，不是鬼神不起什么作用，而是鬼怪的作用根本傷不了人。不但鬼神的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害到人。 這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害不到人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤了。 《道德經(jīng)》的介紹： 《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。 《道德經(jīng)》的主要思想是以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《道德經(jīng)》一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想。

道德經(jīng)四十六章翻譯

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的。 [注釋] 1、卻：屏去，退回。 2、走馬以糞：糞，耕種，播種。此句意為用戰(zhàn)馬耕種田地。 3、戎馬：戰(zhàn)馬。 4、生于效：指牝馬生駒于戰(zhàn)地的郊外。 5、故知足之足，常足矣：知道滿足的這種滿足，是永遠(yuǎn)滿足的。 這一章主要反映了老子的反戰(zhàn)思想。在春秋時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，兼并和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，給社會(huì)生產(chǎn)和人民群眾的生活造成了沉重災(zāi)難。對(duì)此，老子明確表示了自己的主張，他分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，認(rèn)為是統(tǒng)治者貪欲太強(qiáng)。那么解決問題的辦法是要求統(tǒng)治者知足常樂，這種觀點(diǎn)可以理解，但他沒有明確區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)有奴隸主貴族互相兼并政權(quán)，也有的是地主階級(jí)崛起后推翻奴隸主統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有勞動(dòng)民眾的反抗斗爭(zhēng)。因此，在本章里，老子所表述的觀點(diǎn)有兩個(gè)問題，一是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的根源；二是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有加以區(qū)分。

關(guān)于老子道德經(jīng)第六章

第六章 谷神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。 綿綿若存，用之不勤。 注釋： 谷： 兩山間的夾道或流水道。神，神靈、靈驗(yàn)。 玄字本意：搓線、編草繩，最后筆畫，那一點(diǎn)就是新續(xù)的草。 牝，畜母也《說文》。門，出入口。存，綿綿，接連不斷。 存，存在。勤字本意，短期內(nèi)格外用力。不勤，不短期不用力、恒久穩(wěn)定。 譯文： 山谷神靈永生，這叫做不斷繁育的母體。 不斷繁育的母體的出入口，就是天地的根源。 延綿不斷般的存在，用起來恒久穩(wěn)定。 理解： 山谷總是處在山脈低處，從山上往下看，草木總是在山谷處最茂盛，然后海拔越高草木越少。同時(shí)草木年復(fù)一年的榮枯循環(huán)，就好像永生的山谷再不斷繁育萬物，所以可把山谷稱為不斷繁育的母體（玄牝）。 玄牝之門，就是山谷的最低洼處。這些大小山谷的最低洼處所形成的連續(xù)的巨大脈絡(luò)，從天上向下看就像大樹的根部脈絡(luò)一樣，所以比作天地根。 同時(shí)因?yàn)樯焦忍幱谔斓馗?，山谷才能不斷吸收天地精華。萬物繁育在延綿不斷般的山谷脈絡(luò)中，好像怎么用山谷的精華也用不完。 吸收能量，哪怕最小的能量也都能聚集，向山谷那般，虛心守下吸收世間一切，才能成其繁育萬物之大任。正所謂厚積薄發(fā)。 注意： 谷，就是山谷，整個(gè)道德經(jīng)八十一章，都是一個(gè)意思。玄牝之門，就是是母性動(dòng)物生殖器?！靶蛑T”“天地根”和第三十九章“昔之得一者”中的“一”是同一個(gè)東西。本章呼應(yīng)第二十八章、第六十六章。

道德經(jīng)第七章原文及譯文

道德經(jīng)第七章原文及譯文如下： 道德經(jīng)·第七章 【作者】老子?【朝代】春秋時(shí)期 天長(zhǎng)地久。 天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其無私耶？ 故能成其私。 天陵衡和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng)天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。 一些詞語注釋 天長(zhǎng)地久;長(zhǎng)、久: 均指時(shí)間長(zhǎng)久。 以其不自生也: 因?yàn)樗粸樽约荷?。以，因?yàn)椤? 身:自身，自己。以下三個(gè)“身”字同。先: 居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意 外其身: 外，是方位名詞作動(dòng)詞用，使動(dòng)用法，這里是置之度外的意思邪(ye): 同“耶”，助詞，表示疑問的語氣。 [延伸閱讀 1]王粥《道德經(jīng)注》 天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生 自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也。 故能長(zhǎng)生。是以輪雹圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶?故能尺桐做成其私 無私者，無為於身也。身先身存，故日能成其私也

作為一名小學(xué)生,如何保持社會(huì)公德

講文明，懂禮貌。

作為一名小學(xué)生,如何保持社會(huì)公德

----小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育方式探索之一 在中國(guó)的小學(xué)教育實(shí)踐中，教師經(jīng)常會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的集體意識(shí)和社會(huì)公德意識(shí)欠缺的問題頗感頭疼，忙于應(yīng)付經(jīng)常出現(xiàn)的打架、損壞公物、爭(zhēng)搶好處、集體活動(dòng)很難開展等問題，處理得不好，還會(huì)造成班級(jí)風(fēng)氣惡劣、影響到學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。由于現(xiàn)實(shí)中獨(dú)生子女比例較大，家庭教育不到位，使小學(xué)生普遍存在著團(tuán)隊(duì)意識(shí)差、互助意識(shí)差、缺少合作精神等現(xiàn)象，如果教師，特別是班主任老師也忽略學(xué)生生活中的一些小事，就會(huì)加劇造成小學(xué)生不能養(yǎng)成良好的社會(huì)公德意識(shí)，缺少集體主義精神。如何引導(dǎo)學(xué)生建立起社會(huì)公德意識(shí)，形成良好的班風(fēng)，已經(jīng)成為小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成教育的前沿問題。 一、培養(yǎng)小學(xué)生社會(huì)意識(shí)的重要性 小學(xué)教育是建立學(xué)生正確人生觀的關(guān)鍵時(shí)期，筆者在班主任工作中，非常注重對(duì)學(xué)生在學(xué)校生活中出現(xiàn)的一些小事的引導(dǎo)，及時(shí)抓住機(jī)會(huì)，因勢(shì)利導(dǎo)，把出現(xiàn)的問題和素質(zhì)教育緊密結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行必要的引導(dǎo)，取得了較好的效果。如：在一個(gè)素質(zhì)教育開放日，為了展示學(xué)校、學(xué)生的風(fēng)貌，規(guī)定全體師生必須穿校服，并且三令五申，可是事與愿違，屆時(shí)竟有三分之二的學(xué)生沒有穿校服。還有一次，有兩名在學(xué)校用午餐的孩子到外地參加考試，他們的盒飯會(huì)就分給其他就餐的同學(xué)，但是每個(gè)孩子都想得到最好的。搶到的，洋洋得意；空手而歸的，滿臉沮喪。 我注意到，這些問題的出現(xiàn)，雖然只是一些小事，如果不及時(shí)調(diào)整，就會(huì)使學(xué)生習(xí)以為常，影響到孩子們最基本的素質(zhì)的養(yǎng)成。雖然看來這是一些小事，只要要求一下就可以，但是，如果和小學(xué)生的素質(zhì)教育聯(lián)系在一起，就會(huì)收到更好的效果，也會(huì)使學(xué)生真正的建立起自己的社會(huì)角色意識(shí)，對(duì)其今后的發(fā)展是極其有利的。 二、因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，注重對(duì)小學(xué)生行為的意識(shí)調(diào)整 小學(xué)生的社會(huì)意識(shí)，應(yīng)該建立在班級(jí)意識(shí)的基礎(chǔ)上，這對(duì)素質(zhì)教育是非常重要的。如果學(xué)生把班級(jí)利益都視而不顧，何談社會(huì)意識(shí)？因此，針對(duì)上述問題，我進(jìn)行了有針對(duì)性的教育工作。 1、對(duì)第一個(gè)問題的處理方式 首先給學(xué)生提出了兩個(gè)問題：（1）如果你是老師，對(duì)于自己再三強(qiáng)調(diào)的問題，而學(xué)生根本就不重視，你會(huì)怎么想？（2）集會(huì)時(shí)，當(dāng)你看到一個(gè)班級(jí)的同學(xué)，服裝如此的不統(tǒng)一，你會(huì)怎么想？ 學(xué)生思考后的回答是：如果他們是老師的話會(huì)很生氣；如果看到別的班的同學(xué)服裝不整齊，他們會(huì)覺得這個(gè)班的學(xué)生沒有集體榮譽(yù)感，說明學(xué)生已經(jīng)注意到了一些問題，但還沒有上升到班級(jí)集體榮譽(yù)和自己社會(huì)公德意識(shí)上來。 于是，通過講述穿校服的意義，讓孩子們真正建立起愛集體、愛社會(huì)、愛國(guó)家的良好意識(shí)。因此我通過五個(gè)方面給孩子們說明穿校服的意義。 （1）校服是一個(gè)學(xué)校的象征，校服穿在身上應(yīng)該感到自豪。 （2）整潔統(tǒng)一的校服可以體現(xiàn)學(xué)校、班級(jí)的精神面貌。 （3）外出時(shí)，一旦掉隊(duì)，可以通過校服找到自己學(xué)校的隊(duì)伍。 （4）穿校服便于學(xué)校進(jìn)行統(tǒng)一的管理。 （5）可以消除同學(xué)間的貧富差距。 通過和孩子們的溝通，使學(xué)生開始主動(dòng)地按照要求穿戴校服，并且改變了交不齊作業(yè)的毛病，而且對(duì)各項(xiàng)班級(jí)活動(dòng)都開始積極了。通過此次事件，我的班級(jí)已經(jīng)開始樹立起較強(qiáng)的集體主義意識(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)也開始逐步提高了。 2、對(duì)第二個(gè)問題的處理過程 小學(xué)生的社會(huì)角色意識(shí)，是建立社會(huì)公德意識(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題以后，我不是硬性要求學(xué)生做到什么，而是利用給學(xué)生講故事的方式，對(duì)學(xué)生的行為心理進(jìn)行調(diào)整。 （1）故事一：在生活困難時(shí)期，一位母親為了能讓自己的孩子多吃點(diǎn)，從來不跟孩子同桌吃飯，但是其中一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)原來每次母親都是等他們吃完后，自己才吃，如果有孩子吃剩的，母親就把剩飯吃掉，如果沒有剩飯，母親就會(huì)將鍋里的飯?jiān)鼡熘?。我問：“聽了這個(gè)故事，你有什么感想？”孩子們都說這位母親很偉大，很受感動(dòng)。 （2）故事二：在長(zhǎng)征路上，一個(gè)老炊事員為了讓戰(zhàn)士們多吃一口，自己經(jīng)常餓著肚子，最后終于犧牲在長(zhǎng)征路上。我問：“老炊事員跟戰(zhàn)士們沒有任何的血緣關(guān)系，但是他寧可自己餓著，甚至餓死，也要把自己的糧食分給其他的戰(zhàn)士，這是為什么？”學(xué)生回答是因?yàn)楦锩鼤r(shí)期人的精神境界高。 針對(duì)這種回答，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行了深入的引導(dǎo)，讓學(xué)生懂得，母愛是世界上最偉大的愛，是每一個(gè)人應(yīng)該學(xué)習(xí)和敬佩的。老炊事員的心中裝著戰(zhàn)士們，知道自己的責(zé)任而不惜犧牲自己的生命，也是令人敬佩的品質(zhì)?，F(xiàn)在雖然處于和平年代，處在一個(gè)吃得飽、穿的暖的時(shí)期，不需要為了讓別人而損失自己，但是應(yīng)該具備這樣的品質(zhì)，才能體現(xiàn)出自己的社會(huì)價(jià)值，才能表現(xiàn)出自己良好的品質(zhì)，讓社會(huì)認(rèn)可自己。 通過講故事的方式進(jìn)行引導(dǎo)后，第二天中午分飯的時(shí)候，沒有了眼巴巴的眼神和迫不及待搶吃的場(chǎng)面了，而是出現(xiàn)了這樣的聲音：“豆豆喜歡吃肉串，給她吧?！薄安挥昧耍疫@里有一串了。給男生吧，他們吃得多?！蔽医蛔〗o他們鼓掌。 三、班級(jí)生活是建立小學(xué)生社會(huì)意識(shí)的最佳途徑 根據(jù)我做班主任的經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)是在老師的引導(dǎo)下才能逐步建立起來的。發(fā)生在身邊的每一件小事，都是我們應(yīng)該注意到的，也是解決小學(xué)生素質(zhì)教育的最佳時(shí)機(jī)。雖然每個(gè)孩子身上都存在著缺點(diǎn)，但是作為老師，我們不但要看到缺點(diǎn)，更重要的是對(duì)每個(gè)孩子進(jìn)行養(yǎng)成教育。因此，要利用班會(huì)課的時(shí)間讓每個(gè)孩子去挖掘他們的優(yōu)點(diǎn)，建立起社會(huì)角色意識(shí)，就可以保證學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)的提高。如果我們只注重課堂上的說教，而沒有把我們的要求放在這些小事上融會(huì)貫通，那就只能是一句空話，往往就會(huì)造成小學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的缺失，即使通過硬性要求強(qiáng)迫學(xué)生們做到了一些表面上的文章，也不可能變成學(xué)生們自覺自愿的社會(huì)公德意識(shí)，就更談不上素質(zhì)教育。因此，我認(rèn)為，注重發(fā)生在身邊的事情對(duì)小學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)整，是素質(zhì)教育的最為有效的途徑。