如果說(shuō)哲學(xué)是王德峰這一生不可缺少的知己的話，那音樂(lè)和煙則是王德峰的另兩位“摯友”。熟知王德峰的人都知道，王德峰喜歡抽煙。在辦公室時(shí)，與人交談時(shí)，王德峰總是煙不離手。“這是一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。不抽煙，思考可以進(jìn)行，但是進(jìn)行得不順暢?！?/p>
王德峰酷愛(ài)西方古典音樂(lè)，他說(shuō)：“音樂(lè)不是用頭腦聽(tīng)的，是用心靈去聽(tīng)的，跟思考無(wú)關(guān)。音樂(lè)能直達(dá)人內(nèi)心深處，引導(dǎo)我進(jìn)入另一個(gè)世界，去用心領(lǐng)悟一些事情，音樂(lè)是屬于精神層面的，是對(duì)生命的另一種表達(dá)?！薄柏惗喾摇⒛?、柴可夫斯基、勃拉姆斯等等，我都喜歡，他們有著不同的音樂(lè)風(fēng)格，正如我們的心靈有堅(jiān)硬的一面，也有柔軟的時(shí)候，所以不同的音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)家的氣質(zhì)代表了不同的情緒。”
金剛經(jīng)三句義： “如來(lái)說(shuō)世界，皆非世界，是名世界” 這是一種表達(dá)式，如來(lái)說(shuō)有一個(gè)世界，這個(gè)世界并不是一個(gè)實(shí)體；然而，西方人的宇宙觀是實(shí)體的宇宙觀，總是在無(wú)窮無(wú)盡的追問(wèn)世界成立的基礎(chǔ)是什么，實(shí)體的最小單位，經(jīng)歷了從原子論到夸克的不斷發(fā)展的過(guò)程。 受到西方人的觀念影響，中國(guó)人也開始有實(shí)體的觀念。這個(gè)實(shí)體的觀念并不僅僅存在于物理學(xué)中，也滿滿滲透的生活點(diǎn)滴中，影響我們對(duì)世界的看法。 然而三句義中的含義是，這個(gè)世界不是實(shí)體，皆非世界把作為實(shí)體的世界否定掉，但是并不意味著能把世界否定掉。 世界不是實(shí)體組成的，是緣起性空。（佛教學(xué)派公認(rèn)的基本原則） 礦泉水瓶不是那些基本粒子組成的，在佛教思想中，它是自性本空，是因緣聚合而成。緣會(huì)則生，緣離則滅，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是如此。首先承認(rèn)這條，才能進(jìn)入釋迦摩尼的智慧。 不僅僅是邏輯上理解，而是真切的感觸到。 大大小小世間萬(wàn)物，千萬(wàn)不要停留在第二句話里，要馬上進(jìn)入第三句話，那就是緣分。 結(jié)婚的例子，夫妻的理解。 中國(guó)思想，三家，宋明時(shí)期，儒道佛三家合流，都沒(méi)有實(shí)體觀念，共同構(gòu)成中華民族的文化精神。反觀西方，其源頭要從哲學(xué)之前的原始宗教說(shuō)起。希臘的神話構(gòu)造出了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界，宙斯和諸神，他們之間的關(guān)系又一套道德法則。希臘用這個(gè)原始宗教和神話構(gòu)造出神的世界，其目的是讓人間的秩序有神圣的保證。中國(guó)人建立起來(lái)的社會(huì)次序是以血緣關(guān)系作為基礎(chǔ)的，一開始就是親族制度，然后上升為政治上的關(guān)系。 這二者的差別，其根源之一，首先是地理環(huán)境。 愛(ài)琴海文明和農(nóng)耕文明。前者是建立契約，后者是血緣關(guān)系。 契約是人定的，就有被人破壞的可能。所以一定要把契約變得神圣，用神之間的秩序道德來(lái)規(guī)定人。 宗教的本意和任務(wù)，是恢復(fù)人與神之間的契約。重建人與神之間的契約就是宗教的活動(dòng)。 在西方哲學(xué)起步之前，西方的宗教思想已經(jīng)區(qū)分出兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)和神，此岸和彼岸。 哲學(xué)起步：蘇格拉底，柏拉圖。 柏拉圖建立了第一個(gè)完整的哲學(xué)體系，概括為理念論，不再用原始宗教的語(yǔ)言，而是使用理性的語(yǔ)言，依然也要構(gòu)造出一個(gè)拍纖彼岸的世界，理念世界。 每一個(gè)感性的事物，都是對(duì)理念的不完善的模仿，感性事物都是現(xiàn)實(shí)世界的事物。 改造世界，改造自己，都是直接受到柏拉圖理念論的影響，然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化中從來(lái)不存在改造世襲李仿界的思想，我們崇尚的是天人合一：吃飯時(shí)候的哲學(xué)體現(xiàn)——我們用筷子的全部藝術(shù)活動(dòng)完成了一次天人合一，西方的刀叉吃飯是主體消滅客體，是技術(shù)，我們的是藝術(shù)。 在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，很難發(fā)展出西方的技術(shù)來(lái)。 關(guān)于自然的態(tài)度不同，一個(gè)是改造，發(fā)展技術(shù)，我們是天人合一，發(fā)展技藝。 受到柏拉圖思想的影響最終出現(xiàn)自然界本來(lái)沒(méi)有的東西，最終發(fā)展出利用核能。我們真的能夠利用核能么？滿足安全的前提么？我們是不是只能利用太陽(yáng)賜予我們的能量？ 人歸根到底是有限的，被虛無(wú)包圍，不可能永不犯錯(cuò)。 西方哲擾沖學(xué)中除了使用理念論的原則改造世界和自我，還有利用其建構(gòu)社會(huì)秩序。這也是柏拉圖理念論帶來(lái)的雙重結(jié)果。對(duì)于前者，它的進(jìn)步性在于解決了不靠天吃飯的問(wèn)題。農(nóng)業(yè)文明（中華文明）并沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，其中體現(xiàn)就是祭天！ 現(xiàn)在西方的社會(huì)秩序不再有神圣的光環(huán)，而是按照理性，因?yàn)槔硇詭?lái)了效率！
源于個(gè)人的私欲
這麼多人回答，算了
都好！但汪峰更有才，以前總覺(jué)得汪能裝，現(xiàn)在看來(lái)他到目前為止還沒(méi)有把他的全部才華露出來(lái)。高深??！
我也姓淵，叫淵泉
人與人之間的差異可以來(lái)源于很多地方，就個(gè)人原因，可以來(lái)源于性格、個(gè)人經(jīng)歷、教育背景，外在原因，可以來(lái)源于家庭背景，生長(zhǎng)環(huán)境，父母性格等等。
淵源 ： yuān yuán 本指水源。比喻事物的本源：探經(jīng)義之淵源｜家學(xué)淵源。
其實(shí)這是誤解，說(shuō)它有一點(diǎn)點(diǎn)道理，那這就是相對(duì)中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)觀而言的 中西方哲學(xué)淵源不同，中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)時(shí)農(nóng)事與大自然息息相關(guān)，人們對(duì)大自然有一種依賴和崇敬情結(jié)，對(duì)“真善美”的文化追求中偏重“善之美” 而西方更多的來(lái)源于狩獵文明，與大自然則是一種探索和認(rèn)知的關(guān)系，是不斷發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的過(guò)程，對(duì)“真善美”的文化追求中偏重“真之美”，所以對(duì)大自然的依賴和崇敬之情就沒(méi)有中國(guó)文明中那么明顯。在西方文明的形成和重要發(fā)展時(shí)期——希臘、羅馬時(shí)代，形成了“自由”、“民主”的文化基礎(chǔ)。他們依賴宗教信仰，相信神的拯救等等與大自然的聯(lián)系并不緊密，也可是說(shuō)是“天人分離”吧
淵源 [yuān yuán] 拼音：yuān yuán釋義：是指源流，深水的源頭，比喻事物的本源。
成語(yǔ) 淵源有自來(lái) 發(fā)音 yuān yuán yǒu zì lái 解釋 有根段租陪據(jù)，有來(lái)源。 出處 宋·陸游《讀宛陵先生詩(shī)》詩(shī)：“鍛煉無(wú)遺力，淵源有自來(lái)。” 示例 宋·陸游《讀宛陵握蠢先生詩(shī)》詩(shī)：“鍛煉無(wú)遺力，淵源有自來(lái)。” 至君凡四世，歷百有余年，咸以醫(yī)名授受，～矣。 ★清·馮桂芬《邵步青〈醫(yī)學(xué)型鬧三書〉序》
