南懷瑾|南禪-36.1楞嚴(yán)摘要：乘悟并消，事非頓悟，因次第盡，生因識(shí)有，滅從色除

南懷瑾：禪宗悟道，悟的是什么道

無道可悟。 如香林澄遠(yuǎn)大師所說:“原無可求的法，也無可參的禪，大家何苦來勞辛萬千?！?/p>

因《楞嚴(yán)經(jīng)》開悟的六位大禪師

1、唐·玄沙師備禪師 《景德傳燈錄》卷十八記載，玄沙備禪師，生于唐末五代，福建人，因閱《楞嚴(yán)經(jīng)》發(fā)明心地，此后「應(yīng)機(jī)敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學(xué)有所未決定，必從之請益」。至若與其師兄雪峰和尚征詰，亦當(dāng)仁不讓。雪峰和尚稱他為 「再來人」。有《玄沙師備禪師廣錄》 三卷，傳于世。玄沙備禪師不僅自己因楞嚴(yán)而開悟，也以《楞嚴(yán)經(jīng)》而引導(dǎo)他人開悟。如《禪苑蒙求瑤林》卷2記載，福州安國院惠球寂照禪師問玄沙禪師如何是第一月。沙曰：「用汝個(gè)月作么。」球言下大悟?！抖U林類聚》卷14記載，玄沙備禪師因有初入?yún)擦种R清者來參問，乞指個(gè)入處。「師云：還聞偃溪水聲么。清云：聞。師云：從這里入。鏡清于言下大悟」?！独銍?yán)經(jīng)》中擊鐘驗(yàn)常的情節(jié)，宛然目前。 2、宋·上方遇安禪師 《五燈會(huì)元》卷十記載，溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，福州人。誦讀《楞嚴(yán)經(jīng)》不輟，一日因誦到「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃」，遇安禪師破句讀成：「知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃」，因此大徹大悟。時(shí)人稱為「安楞嚴(yán)」。后來他每次讀 《楞嚴(yán)經(jīng)》時(shí)都這樣讀，旁人告訴他破句了，禪師說：「此是我悟處，畢生不易?！? 對(duì)此《大慧普覺禪師語錄》卷22有兩點(diǎn)評(píng)價(jià)，一是決定志中乘決定信，二是依義而不依文字也。 3、北宋·長水子璇大師 長水大師，杭州錢塘人，九歲時(shí)拜普慧寺的契宗法師為師，便開始誦讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。后又跟從天臺(tái)宗洪敏法師正式學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。有一次讀到「動(dòng)靜二相，了然不生」 時(shí)有省悟。 后參滁州瑯琊山的慧覺禪師， 問道： 「清凈本然，云何忽生山河大地」，慧覺禪師厲聲喝道：「清凈本然。云何忽生山河大地」，長水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，后侍奉禪師多年。 《五燈會(huì)元》中記載他一生前后開講《楞嚴(yán)經(jīng)》達(dá)三十多會(huì)，曾感得天落花雨。留下的《楞嚴(yán)經(jīng)疏》二十一卷，影響極大。 4、宋·法常法師 《大明高僧傳》第七卷記載，釋法常，河南開封人，宣和四年（1122年），依長沙之益陽華嚴(yán)軾公剃發(fā)，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，閱《楞嚴(yán)經(jīng)》而能義通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。后至天臺(tái)山萬年寺，參謁雪巢，一見即機(jī)語契會(huì)，雪巢乃命師掌理翰箋，大有風(fēng)彩。一日，寫一漁父詞于室門示眾，書畢而逝。 此詞即是當(dāng)今大家熟知熱唱的「楞嚴(yán)一笑」。原詞如下：此事楞嚴(yán)嘗露布，梅花雪月交光處。 一笑寥寥空萬古，風(fēng)甌語，迥然銀漢橫天宇。 蝶夢南華方栩栩，班班誰跨豐干虎。 而今忘卻來時(shí)路，江山暮，天涯目送飛鴻去。 5、明·破山海明禪師 破山海明禪師被人尊稱為「破山祖師」，四川人，十九歲出家于延福寺聽慧然法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》，至「一切眾生，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)」一段時(shí)，起大疑心，請益而未能決，于是孤身離蜀東游，徧參名宿。后到四祖道信大師的黃梅破頭山道場，研習(xí)禪宗語錄三年，猛力苦參。一天，在經(jīng)行中不慎跌落山崖下。腿受傷劇痛，因此大徹大悟。得到當(dāng)時(shí)大禪師密云圓悟的印證，得付法衣。破山海明禪師后來返回巴蜀，曾住持過萬峰、鳳山、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等九大佛剎，重倡馬祖之道，宗風(fēng)遠(yuǎn)播，朝參暮請之眾多達(dá)萬人。 6、明·憨山大師 憨山德清大師是明末的另一位禪門巨匠，曾參學(xué)于云谷禪師，而云谷禪師亦是明代禪門大德。憨山大師本人的修行方法，即是《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀音菩薩的耳根圓通法門。大師曾花費(fèi)多年的時(shí)間來練習(xí)聽聞水流的聲音，以返聞聞自性，參究向上一路。后在五臺(tái)山的一次閉關(guān)中，而得了悟心地。但于自己之悟處，當(dāng)時(shí)身邊無人印證，于是大師便打開《楞嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)此經(jīng)來印證自己所悟到的境界，發(fā)現(xiàn)與《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的完全一致。在《楞嚴(yán)經(jīng)通議》的序言中，大師自述了這段經(jīng)歷： 「余昔居五臺(tái)冰雪中，參究向上，以此經(jīng)印證，堅(jiān)凝正心以照矚之，豁然有得。及至東海，枯坐三年，偶閱此經(jīng)，一夕于海湛空澄，雪月光交之際恍然大悟。忽身心世界，當(dāng)下平沈，如空華影落。是夜秉燭，述懸鏡一卷，乃依一心三觀，融會(huì)一經(jīng)?！? 之后，大師著《楞嚴(yán)經(jīng)懸鏡》一卷，《楞嚴(yán)經(jīng)通議》十卷，《楞嚴(yán)補(bǔ)注》《楞嚴(yán)補(bǔ)遺》各一卷。大師給予此經(jīng)以高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為此經(jīng)「摧九界之邪鋒，拆圣凡之執(zhí)壘」。十卷《楞嚴(yán)經(jīng)通議》，與其他常規(guī)的科判迥然不同，大師以破八識(shí)作為全經(jīng)科判的中軸線，以「一心二門」和「體相用」來統(tǒng)攝楞嚴(yán)大定，發(fā)人之未發(fā)，讓人耳目一新。 正因?yàn)椤独銍?yán)懸鏡》與《楞嚴(yán)經(jīng)通議》，是大師內(nèi)心體悟的真切流露，深受重視，如為《楞嚴(yán)經(jīng)正見》作序的盛符升，時(shí)年八十有五，云：「諸家雖眾，必以禪宗解經(jīng)，方合經(jīng)中征心辨性之義。今觀歷代宗師，獨(dú)有憨公之懸鏡綱要，灼然可傳。禪家說經(jīng)，固當(dāng)推為科律矣?！拱阉茷榭平?jīng)的準(zhǔn)則。 其他如元末明初的楚石梵琦禪師，三峰法藏禪師也是因讀楞嚴(yán)而「恍然有悟」。由是可知，「開悟的楞嚴(yán)」，非虛詞矣。這也給讀《楞嚴(yán)》者，樹立了好的榜樣，指出讀經(jīng)的正確方法與最終目的：不泥于文字表相，善聽弦外之音，以悟字里之旨，明自家本心。

楞嚴(yán)經(jīng)能開悟嗎/楞嚴(yán)經(jīng)能開悟嗎

你讀誦了而且理解了，你就開悟了。

誰有南懷瑾楞嚴(yán)經(jīng)講座電子書版本的？

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南懷瑾開悟了嗎

有幾個(gè)證據(jù)： 一是師承正統(tǒng)，南懷瑾師承袁煥仙，且為袁煥仙首座弟子。袁煥仙師承印光法師。 二是青年悟道。南懷瑾是參加袁煥仙禪七時(shí)開悟的。 三是峨眉苦修。悟后起修，在峨眉山深入修持。 四是宏深誓愿。在峨眉山發(fā)愿：愿一生弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。 五是普賢證明。在峨眉山發(fā)愿時(shí)，夜間山中一聲巨響如同白晝，普賢菩薩在空中現(xiàn)身放光為證。 六是大慈大悲。一生修持中，南師有教無類，度人無數(shù)。 七是為國為民。修鐵路，促成兩岸交流，等等。 八是六通俱足。 九是舍利流芳。

圣空法師：都說開悟的楞嚴(yán)，為什么聽了我還這水平

　　雖然真心自性，沒這些東西，但是我們長期在十二類眾生當(dāng)中呢，八萬四千的這個(gè)顛倒，養(yǎng)成的習(xí)氣，現(xiàn)在說，一下子把它去掉，難上加難。那現(xiàn)在大家都知道說看破放下，才能成就，可是我們每個(gè)人都放不下。貪嗔癡，誰都知道，死了什么也帶不走，可是每個(gè)人都還在貪。這就難度非常大了，那問題到底出在哪里呢?所以為什么后面又引出了漸次修行方法，以免大家來誤解楞嚴(yán)。 　　很多人來聽楞嚴(yán)之后，說不是開悟的楞嚴(yán)嗎，那么聽了之后為啥我還是這個(gè)水平呢?你聽了之后，道理你可以馬上明白，但是我們在這個(gè)十二類眾生當(dāng)中，在我們的惡習(xí)當(dāng)中，養(yǎng)了多久?你就要用多長的時(shí)間把它解決了。 　　不然的話，那你就干嘛呢?要借助技巧和因緣，也就是佛告訴我們的開楞嚴(yán)法會(huì)。建立楞嚴(yán)壇城、楞嚴(yán)道場。但是你沒達(dá)到這個(gè)境界，沒達(dá)到這個(gè)水平，你做的這個(gè)東西，達(dá)不到佛的要求。 　　為什么?就是因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)顛倒還有業(yè)習(xí)不同。那我們這么長時(shí)間的顛倒，我們現(xiàn)在明明知道，但是我們都做不到。雖然我們聽了，真心自性，你看我們上午講的，就那么簡單的事情，那后面還搞那么復(fù)雜還干什么呢? 　　但是要告訴你，真心自性確確實(shí)實(shí)沒有這些東西，但是現(xiàn)在我們已經(jīng)養(yǎng)成了，確確實(shí)實(shí)有這些東西。好像是本來我們每個(gè)人相聚都是業(yè)力的感招，可是現(xiàn)在我們面對(duì)著家里的人就是放不下。是不是啊?家里的親人就是親人，如果你放得下的話，坐在我們身邊的每一個(gè)人跟你家里的人有什么差別?那為什么你不能對(duì)你旁邊的人像對(duì)你家里的人那么好呢?這就是一個(gè)問題了。所以才引出來了漸次修行方法。 　　這里我告訴大家一個(gè)秘訣，不是要我們按著漸次的方法去修，是讓我們在修習(xí)楞嚴(yán)的時(shí)候，十地頓超的當(dāng)下，我們今生要明心見性，要成就的當(dāng)下，當(dāng)你遇到這些問題的時(shí)候，你要用次第漸次修行的方法，來對(duì)照，就對(duì)了。 　

讀楞嚴(yán)經(jīng)可以開悟嗎

楞嚴(yán)經(jīng)可以開悟，問題是你要用心去體悟，而且不怕時(shí)間長久。幾年，十幾年學(xué)下來，都愿意。

看楞嚴(yán)經(jīng)的大悟十八是什么意思

看完楞嚴(yán)經(jīng)簡直就脫胎換骨啦，太好了，一讀楞嚴(yán)后，不讀世間書 之說

《禪修講座》不講頓悟，就不是禪宗了嗎

不能這么說，漸修是頓悟的基礎(chǔ)，沒有漸修的積累是達(dá)不到頓悟的結(jié)果的。惠能大師的頓悟偈子重要，神秀大師的漸修偈子同樣重要。

連楞嚴(yán)經(jīng)都看不懂的人如何能懂禪宗？如何頓悟？如何不立文字？

禪宗和佛教并不同 禪宗的核心就一個(gè) 那就是破執(zhí) 而打算通過讀經(jīng) 念阿彌陀佛來開悟的那不是禪宗 那是凈土宗 禪宗的開悟 就是一瞬間 和讀不讀經(jīng)沒有必然關(guān)系 執(zhí)著的打算通過讀經(jīng) 和坐禪來開悟 本身就是 “執(zhí)” 禪宗本身并不是戒律 它不是告訴要做什么 也不是告訴你怎么做 它核心思想就是讓你放下這種 刻意和執(zhí)著 直道不立文字 不立二字即是文字 這是這句話就很明吧了 不立文字就是因?yàn)槎U宗沒辦法通過文字來定義和描述 就我個(gè)人而已對(duì)禪宗從迷茫 到固執(zhí) 再到現(xiàn)在豁然開朗 就依照題主的幾個(gè)問題回答一下 1 如何懂禪宗 禪宗之所以很難被弄清楚 其實(shí)是因?yàn)槎U宗本身就是一個(gè)非常抽象的概念 而且想真正弄明白禪宗是什么 需要一個(gè)目標(biāo) 一個(gè)方法 一種思想 一種境界 其實(shí)禪宗的理論是極具邏輯性的 也并不是那么籠統(tǒng)和抽象 只是由于其中有很多的理解難點(diǎn)再加上禪宗沒辦法用文字和簡單的語言來說清 導(dǎo)致很多對(duì)禪宗一知半解的人在故弄玄虛 是的禪宗更加晦澀 2如何開悟 開悟有幾個(gè)必備條件 也就是我剛才說的一個(gè)目標(biāo) 一個(gè)方法 一種思想 一種境界 禪宗的邏輯起點(diǎn)就是破執(zhí) 所以想開悟最重要的就是不要執(zhí) 用傳統(tǒng)的做學(xué)問的方法你是永遠(yuǎn)沒辦法開悟的 至于如何不立文字 這個(gè)問題本事就不是一個(gè)問題 暫就不回答了