春耕園學(xué)校十多年來矢志不渝，致力於以儒家之經(jīng)學(xué)教育養(yǎng)育子弟。學(xué)校重德行務(wù)實(shí)效，幼則教以孝悌，正蒙養(yǎng)善；長(zhǎng)則循為己之學(xué)，重義理識(shí)辨，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》，深入解經(jīng)，體會(huì)入德。因材施教，經(jīng)世致用，以此養(yǎng)就儒家之君子！
主講經(jīng)師：吳飛，男，字笑非，山東濟(jì)南人，號(hào)經(jīng)禮堂。業(yè)鄭學(xué)。
重要著作有：《論語鄭注疏》《孝經(jīng)鄭學(xué)疏》《春秋胡傳比義》《漢學(xué)讀本》《禮學(xué)拾級(jí)》，同時(shí)兼為朱子家禮研習(xí)會(huì)講授《禮記鄭注》《春秋四傳》《大明律集解附例》。
《春秋左氏傳》序/杜預(yù)
《春秋》者，魯史記之名也。記事者，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年，所以紀(jì)遠(yuǎn)近、別同異也。故史之所記，必表年以首事。年有四時(shí)，故錯(cuò)舉以為所記之名也。
《周禮》有史官，掌邦國(guó)四方之事，達(dá)四方之志。諸侯亦各有國(guó)史。大事書之于策，小事簡(jiǎn)牘而已。《孟子》曰：“楚謂之《檮杌》，晉謂之《乘》，而魯謂之《春秋》，其實(shí)一也?！?br />韓宣子適魯，見易象與魯《春秋》，曰：“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王?！表n子所見，蓋周之舊典禮經(jīng)也。
周德既衰，官失其守。上之人不能使春秋昭明，赴告策書，諸所記注，多違舊章。仲尼因魯史策書成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮。上以遵周公之遺制，下以明將來之法。其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸誡，其余則皆即用舊史。史有文質(zhì)，辭有詳略，不必改也。故傳曰：“其善志?！庇衷唬骸胺鞘ト?，孰能修之?！鄙w周公之志，仲尼從而明之。
左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)者不刊之書也。故傳或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，或依經(jīng)以辯理，或錯(cuò)經(jīng)以合異，隨義而發(fā)。其例之所重，舊史遺文，略不盡舉，非圣人所修之要故也。身為國(guó)史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠(yuǎn)，將令學(xué)者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。優(yōu)而柔之，使自求之，饜而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也。
其發(fā)凡以言例，皆經(jīng)國(guó)之常制，周公之垂法，史書之舊章。仲尼從而修之，以成一經(jīng)之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據(jù)舊例而發(fā)義，指行事以正褒貶。諸稱“書”、“不書”、“先書”、“故書”、“不言”、“不稱”、“書曰”之類，皆所以起新舊，發(fā)大義，謂之變例。
然亦有史所不書，即以為義者。此蓋《春秋》新意，故傳不言凡，曲而暢之也。其經(jīng)無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。
故發(fā)傳之體有三，而為例之情有五。一曰微而顯。文見于此，而起義在彼。稱族，尊君使；舍族，尊夫人。梁亡、城緣陵之類是也。二曰志而晦。約言示制，推以知例，參會(huì)不地，與謀曰及之類是也。三曰婉而成章。曲從義訓(xùn)，以示大順，諸所諱辟，璧假許田之類是也。四曰盡而不汙。直書其事，具文見意，丹楹刻桷，天王求車，齊侯獻(xiàn)捷之類是也。五曰懲惡而勸善。求名而亡，欲蓋而章，書齊豹盜，三叛人名之類是也。
推此五體，以尋經(jīng)傳。觸類而長(zhǎng)之，附于二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀(jì)備矣。
或曰：《春秋》以錯(cuò)文見義，若如所論，則經(jīng)當(dāng)有事同文異，而無其義也。先儒所傳，皆不其然。答曰：《春秋》雖以一字為褒貶，然皆須數(shù)句以成言，非如八卦之爻，可錯(cuò)綜為六十四也，固當(dāng)依傳以為斷。
古今言《左氏春秋》者多矣。今其遺文可見者十?dāng)?shù)家，大體轉(zhuǎn)相祖述，進(jìn)不成為錯(cuò)綜經(jīng)文以盡其變，退不守丘明之傳。于丘明之傳有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》、《谷梁》，適足自亂。
