?“馮學(xué)成先生最新出版著作《禪說(shuō)莊子》系列共16本，以通俗的語(yǔ)言，對(duì)《莊子》中的26篇，通過(guò)逐句分析的方式進(jìn)行解析，結(jié)合佛教禪宗思想分析莊禪之間的內(nèi)在關(guān)系，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生，突出每篇文字的現(xiàn)實(shí)警訊與指導(dǎo)意義，為浮躁迷失的現(xiàn)代人指出另一條安身立命的途徑。文字淺白易懂，說(shuō)理深刻。”?
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第三講市南宜僚避俗與柏矩哭喪
孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是稯稯何為者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷(xiāo)，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？”子路請(qǐng)往召之?？鬃釉唬骸耙岩?！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也羞聞其言，而況親見(jiàn)其身乎！而何以為存？”子路往視之，其室虛矣。
長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來(lái)年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內(nèi)熱溲膏是也。”
柏矩學(xué)于老聃，曰：“請(qǐng)之天下游。”老聃曰：“已矣！天下猶是也?！庇终?qǐng)之，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始于齊?！敝笼R，見(jiàn)辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而慕之，號(hào)天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑，子獨(dú)先離之。曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然后睹所??；貨財(cái)聚，然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身，使無(wú)休時(shí)。欲無(wú)至此，得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然。匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬(wàn)物有乎生而莫見(jiàn)其根，有乎出而莫見(jiàn)其門(mén)。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無(wú)所逃，此所謂然與，然乎？
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通過(guò)仆人看主人
在《莊子》中，時(shí)不時(shí)地講一些寓言故事，總喜歡讓孔子當(dāng)主角，借孔子之名幫他說(shuō)說(shuō)話。說(shuō)什么話呢？說(shuō)莊子自己想說(shuō)的話，說(shuō)道家想說(shuō)的話。這類(lèi)寓言故事也給我們立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是人生價(jià)值的取向標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)體現(xiàn)道家“和其光，同其塵”的生存方式和智慧。有的時(shí)候說(shuō)“和光同塵”，好多人不知道是什么，這里介紹的“市南宜僚”就有這個(gè)味，莊子借助這則故事，把其中滋味點(diǎn)了出來(lái)。
我們?cè)谏鐣?huì)上接觸人，一定要有辨別能力。木木說(shuō)，有個(gè)四川的小哥們兒也在明倫書(shū)院講《莊子》，而且是搞道家內(nèi)修的，有傳承。大家可以通過(guò)莊子所講的這些故事，來(lái)判斷這些人的內(nèi)修到底怎么樣。一個(gè)人有內(nèi)修和沒(méi)有內(nèi)修，有功夫還是沒(méi)有功夫，你都可以從觀察他的言行舉止入手。以前有人問(wèn)賈題韜老先生，明心見(jiàn)性有沒(méi)有考核的標(biāo)準(zhǔn)？怎么去評(píng)判呢？賈老說(shuō)，肯定有啊。首先，在理路上要看他通得過(guò)通不過(guò)，是不是對(duì)一切理論通達(dá)無(wú)礙。第二，看他的三業(yè)處，身語(yǔ)意有沒(méi)有滲漏，管不管得住，行為、舉止、語(yǔ)言、性格、情趣上的東西有沒(méi)有過(guò)關(guān)。行為很容易看，是撈名撈利還是利益大眾，是動(dòng)心還是不動(dòng)心，這些都是考核的標(biāo)準(zhǔn)。第三，真正遇到問(wèn)題的時(shí)候，有沒(méi)有處理麻煩、解決問(wèn)題的能力和智慧？佛法是智慧的法門(mén)，是解脫的法門(mén)，如果連這一點(diǎn)道行都沒(méi)有，在生活上一塌糊涂，遇見(jiàn)一點(diǎn)麻煩就沒(méi)有辦法去解決，完全是一種無(wú)能的表現(xiàn)，你能說(shuō)這個(gè)人明心見(jiàn)性了嗎？見(jiàn)了功名富貴，削尖了腦袋就去鉆的人，能是明心見(jiàn)性的人嗎？所以，我們要綜合地、全面地考核一個(gè)人。
下面，故事就開(kāi)講了。
“孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：‘是稯zǒng稯zǒng何為者邪？’仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷(xiāo)，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈chén者也，是其市南宜僚邪？’子路請(qǐng)往召之?？鬃釉唬骸岩樱”酥鹬诩阂?，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也羞聞其言，而況親見(jiàn)其身乎！而何以為存？’子路往視之，其室虛矣。”
莊子的語(yǔ)言確實(shí)不容易懂。這里說(shuō)，孔夫子到楚國(guó)去，住宿在“蟻丘”這個(gè)地方，就是螞蟻國(guó)。螞蟻這類(lèi)小玩意，當(dāng)年我在監(jiān)獄里就愛(ài)玩。吃糖包子的時(shí)候，留一點(diǎn)糖，放風(fēng)時(shí)，我就到螞蟻洞邊，放一點(diǎn)在那里。一會(huì)兒，很多螞蟻就過(guò)來(lái)了。然后，我就捉弄它們，把這一小塊糖放在另一邊，那一群螞蟻就開(kāi)始來(lái)?yè)專(zhuān)缓髢扇何浵伨烷_(kāi)始打斗了。
莊子用語(yǔ)的確很幽默，把官方驛站、政府招待所稱(chēng)為“蟻丘”，里面還有茶水供應(yīng)。莊子對(duì)官方常常是嘲笑的，他認(rèn)為官方機(jī)構(gòu)的種種往來(lái)都是為名為利，就像螞蟻一樣，不停地追逐食物。平常我們看注解，里面沒(méi)有說(shuō)到這一層，包括《莊子集注》，也沒(méi)有把這層意思表達(dá)出來(lái)。要仔細(xì)品味才會(huì)知道，莊子行文的寓意是很深的。
“其鄰有夫妻臣妾登極者”，孔子住的驛站旁邊有一家人，像是貴族家庭，因?yàn)橛衅抻墟?，有管家，有仆人?？鬃佑械茏尤?，出行也有不少弟子隨從，大概這次也組織了一個(gè)龐大的車(chē)隊(duì)，有的坐車(chē)，有的步行，浩浩蕩蕩進(jìn)駐了驛站，驚動(dòng)了小鎮(zhèn)，引得鄰居家的一大群人站到屋頂看熱鬧。
這家看熱鬧的人卻與別人不一樣，他們是秩序井然。子路很好奇，于是就問(wèn)孔夫子：“是稯稯何為者邪？”“稯稯”，就像椰子林、棕樹(shù)林一樣，長(zhǎng)得很整齊，而不像灌木雜草，亂長(zhǎng)一通。子路問(wèn)，這群人怎么這么整齊??？他們是干什么的呢？夫子以前去哪里，看熱鬧的人都是亂七八糟的，沒(méi)有秩序，這群人為什么這么整齊呢？
孔子回答說(shuō)：“是圣人仆也?！彼麄兪鞘ト说氖虖摹Ｎ覀兊揭粋€(gè)公司、一個(gè)機(jī)關(guān)里面去，看一個(gè)老板、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是否治理有方，就要趁老板不在的時(shí)候，看是不是“山中無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王”。有些老板一走，公司就亂哄哄的，公司不像公司，企業(yè)不像企業(yè)，這類(lèi)現(xiàn)象很多。如果老板不在，整個(gè)公司還是井井有條，才能算得上是治理有方?？追蜃油ㄟ^(guò)這個(gè)小細(xì)節(jié)，就知道這家的主人不一般，是圣人，你看孔夫子厲害不厲害？圣人家的侍從與仆人，當(dāng)然與眾不同。
市南宜僚是何方神仙
實(shí)際上，孔夫子先就猜測(cè)這家主人是“市南宜僚”。市南宜僚是楚國(guó)的王孫，也是楚國(guó)的一位隱士?？追蜃又熬椭浪≡凇跋伹稹?，所以才有前面所說(shuō)的“圣人仆也”。這位市南宜僚是何許人也呢？“是自埋于民，自藏于畔”，他不在宮廷里面過(guò)日子，也不在政府里面當(dāng)差事，而是藏身于民間，在一個(gè)很偏僻的地方隱居?！捌渎曚N(xiāo)，其志無(wú)窮”，在社會(huì)上聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音，也沒(méi)有名聲傳播。不像現(xiàn)在的人要揚(yáng)名，去搞包裝、廣告來(lái)推銷(xiāo)自己，一套一套的，搞得很熱鬧。古人，特別是甘當(dāng)隱士的人，就甘于“其聲銷(xiāo)”，甘于寂寞，甘于隱于民間，哪怕面對(duì)巨大的誘惑，也敢于隱。當(dāng)然，這是相對(duì)于貪求功名富貴而言。
南北朝時(shí)有一位士大夫，別人取笑他說(shuō)：“老兄，你是志氣吞宇宙，雄心貫古今啊！”那位士大夫很詫異，說(shuō)：“老兄，平常你是看不上我的，今天為什么如此恭維，給了這么高的評(píng)價(jià)呢？”這位哥們兒回答說(shuō)：“我是在功名富貴里庸庸碌碌過(guò)日子的人，最多不過(guò)只想當(dāng)當(dāng)宰相而已。而你卻是想‘成佛’的人，有著包攬宇宙、豎窮古今的志向，這可是超級(jí)大人的境界?。 蔽覀兛春芏鄬W(xué)佛、學(xué)道的人，他們是不是這樣的呢？當(dāng)然，一心學(xué)道、一心想成佛，的確是豪杰、大丈夫、大英雄的作為，但請(qǐng)注意，學(xué)佛、學(xué)道并不是讓我們天天去禮拜、去磕頭，搞來(lái)搞去，連自己姓什么都不知道了，那怎么行？
學(xué)道的人，“外天下”的出離心是必需的。既然有出離心，而且“外天下”了，就肯定“其聲銷(xiāo)”，在社會(huì)上消失了、蒸發(fā)了。像這樣的消失、蒸發(fā)，又不是絕對(duì)的消失、蒸發(fā)。他盡管離開(kāi)了都市，隱居在偏僻的小鎮(zhèn)，但他還是要過(guò)日子，還有左鄰右舍，還有妻妾家人，還有奴仆、家臣侍候自己。所以“其口雖言，其心未嘗言”，他還是要說(shuō)話，還是要與家人、鄰居打交道。不同的是，他的嘴雖然在說(shuō)話，但他的心卻沒(méi)有動(dòng)，沒(méi)有說(shuō)話。佛祖說(shuō)法四十九年，到最后說(shuō)自己“實(shí)無(wú)一法可說(shuō)”，說(shuō)佛有所說(shuō)法，“即為謗佛”，和這是一個(gè)道理。
一個(gè)真正的出世之人，“方且與世違而心不屑與之俱”，對(duì)功名利祿都是不屑的。有些學(xué)佛的人，學(xué)了那么多年，還什么都要去爭(zhēng)去搶。然菩薩還會(huì)去爭(zhēng)處長(zhǎng)、爭(zhēng)局長(zhǎng)嗎？如果科長(zhǎng)、副處長(zhǎng)沒(méi)有評(píng)上，心里有怨氣，那就不像學(xué)佛的人了。包括阿春，這次部門(mén)里有一個(gè)升遷的機(jī)會(huì)，能上就上，不能上還是要努力工作，做到這樣就可以說(shuō)對(duì)這個(gè)完全不在意了。不在意，就像學(xué)佛的人；在意，就不像學(xué)佛的人，一定要有這樣的心胸。
