俠客行金庸小說閱讀

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俠之大者為國(guó)為民

　　金庸小說中的俠客形象主要可以分為三類：民間俠、儒俠和道俠。
民間俠的典型代表是蕭峰，他具有歷史上一般俠客的講義氣、重然諾、扶危濟(jì)困等優(yōu)良品格，更重要的是他具有古往今來的俠客中最為瀟灑不羈、縱橫無束而又豪爽純真的性格；看似粗莽大漢，實(shí)是宅心仁厚，極富憐憫情懷。他的結(jié)局尤為特殊，為息兩國(guó)之爭(zhēng)，救生民于涂炭，他不惜以自殺震懾遼國(guó)，警醒大宋，這就給人們留下了無法逃避的思考：胸前刻著青郁郁狼頭的“野蠻人”與滿口仁義道德的“文明人”相比，哪一類人更文明？傳統(tǒng)的華夷之辯、畛域之分到底是對(duì)是錯(cuò)？實(shí)際上，這是借蕭峰之死把普通百姓心靈深處的光華逼顯出來。蕭峰這一樸素的民間大俠的形象確實(shí)顯示出某種永恒性：在任何歷史時(shí)期，蕭峰所代表的正直、樸素、真誠(chéng)和獻(xiàn)身精神都具有不滅的價(jià)值和意義。
儒俠的典型代表是郭靖，他的身世經(jīng)歷極其符合孟子的“天將降大任于斯人也……”的論斷，他的性格符合孔子的“木訥近仁”、“巧言令色鮮仁矣”的論述，他的作為和結(jié)局更使他成為“為國(guó)為民”的“俠之大者”。事實(shí)上，作為儒俠的郭靖已經(jīng)“名士化”，更趨近于民族英雄和道德楷模，然而，這決不是我們習(xí)見習(xí)聞的政治宣傳，金庸小說始終在文化層面描述郭靖的“英雄”和“道德”這兩個(gè)方面的，因此，他的具有遠(yuǎn)大理想而又積極行動(dòng)的大俠品格有著鼓舞人心的作用，其正大弘毅的人格對(duì)于我們這個(gè)民族來說應(yīng)該有著永恒的意義。
道俠的典型代表是張三豐，他清虛自守、圓融無礙、慈善為懷而又不是遺世獨(dú)立，他即現(xiàn)實(shí)而又超現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐老莊思想的生命歷程中，他達(dá)到了執(zhí)著現(xiàn)實(shí)而又審美超越的人生的天地境界，他的清明澄澈的智慧和靜穆高大的人格會(huì)贏得人們的恒久景慕。在一定意義上講，張三豐的人格為我們描繪了一幅精神家園般的圖景，它是我們這個(gè)民族永遠(yuǎn)無法達(dá)到而又永遠(yuǎn)追求的人格模式。
當(dāng)然，金庸小說中還有其他很多類型的俠客，比如自由型俠客令狐沖，復(fù)仇型俠客袁承志等等，這里暫不涉及。

應(yīng)當(dāng)說，俠義精神是一種具有積極合理因素的民族文化精神，起碼是一種對(duì)黑暗邪惡勢(shì)力的反撥力量，正是因?yàn)橛袀b義精神的普遍存在，民間社會(huì)的正義力量才得到保證，上層社會(huì)也才能從中提升出“為民請(qǐng)命”和“拚命硬干”的精神，塑造出“民族的脊梁”。
金庸小說正表現(xiàn)了這種“提升”。金庸小說對(duì)傳統(tǒng)的赴人困厄、私相復(fù)仇、依附清官等帶有嚴(yán)重局限的俠義精神進(jìn)行了超越，從俠義精神的最本質(zhì)的內(nèi)核入手，抓住其中具有現(xiàn)實(shí)合理性的因素，按照現(xiàn)代觀念的要求對(duì)其進(jìn)行了新的創(chuàng)造。應(yīng)當(dāng)說，蕭峰、郭靖、張三豐這樣的形象并不符合歷史的真實(shí)，但因融入了現(xiàn)代意識(shí)，讓現(xiàn)代人感覺到了深刻的文化的真實(shí)。這就是對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的成功范例。
從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)上看，征服社會(huì)的目的是為了完善道德，完善道德的目的則是為了更好地征服社會(huì)，構(gòu)建更為理想的社會(huì)存在，因此，武”與“俠”是從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)深處生發(fā)出來的兩個(gè)概念，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)于理想世界的恒久渴望。在當(dāng)今社會(huì)中，“武”與“俠”的外在形式已失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，但其內(nèi)在的文化精神卻必然也必須生生不息，因?yàn)槊褡遄鳛橐环N文化存在是不能離開自己的文化之魂而獨(dú)立于天地之間的。
武魂悠悠，俠意切切，伊人已逝，千古難再。然而，民族的精魂是不會(huì)消散的，當(dāng)我們展讀金庸小說時(shí)，那如癡如醉的感受，不正昭示著我們回到了自己的精神家園嗎？

那么，什么是家園？家園就是美，即使有痛苦，也還是美的。

但家園雖美，不可永居，也許，只有在我們不僅愿意背負(fù)美，也有勇氣背負(fù)痛苦走向未來，開辟新的家園的時(shí)候，我們才能變得健康而堅(jiān)實(shí)。
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金庸小說中的俠客具體說，它經(jīng)歷過四個(gè)階段：“俠之立、俠之變、俠之疑、俠之反”。金庸是立中有變，集小變?yōu)榇笞?；變中有疑，集小疑為大疑；疑中有反，集小反為大反?

在早期幾部書中，他按照正宗的中國(guó)俠義觀念——儒家之俠這個(gè)觀念來書寫，這到郭靖是最高峰；但是到了楊過就開始變，而到張無忌則變異越大。在不斷變化中，對(duì)武俠世界的傳統(tǒng)價(jià)值慢慢產(chǎn)生懷疑，而懷疑的典型代表是《連城訣》，那真有點(diǎn)撥劍四顧心茫然的感覺，而《俠客行》中幾乎所有的人物都是被自己欲念支配著，正宗“俠”的理念在這世界很難找到，《天龍八部》也是對(duì)武俠價(jià)值有著高度的懷疑。這是金庸不同于別的作家之處，而更與眾不同之處就是走向“俠之反”，對(duì)武俠價(jià)值、對(duì)武俠傳統(tǒng)寫作方式有種自覺或不自覺的顛覆或反諷。

從現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)看金庸武俠小說，似乎“俠”的基本價(jià)值和文化與今天的組織現(xiàn)象、組織文化會(huì)有所抵觸、矛盾。管理，它的基層是組織，在今天的社會(huì)里，人和人、組織和組織之間基本邏輯就是交易，相互間有妥協(xié)和讓步、利益分配和行政規(guī)范?？墒墙鹩剐≌f的俠，都有非常奔放獨(dú)立的生命，他可以犧牲很多東西，就為了追求單一目標(biāo)。不需要和人家妥協(xié)，不用和人成群結(jié)隊(duì)，沒什么利益交換，也不受組織規(guī)范，所以不容易從組織管理的角度來觀照他們。雖然武俠小說里也有組織，但試看長(zhǎng)期存在于組織的人，或組織里有效的領(lǐng)導(dǎo)者，似多平庸之輩。全真教的道士們、少林寺的和尚們，武功高有什么用？很俗氣！彼此之間的想法、溝通很復(fù)雜，不是個(gè)痛快的人生。

大俠還有一個(gè)特色，就是行政管理都不行。像郭靖、令狐沖、張無忌，雖然個(gè)人魅力很強(qiáng)，但他們帶領(lǐng)那么多人，都是黃蓉、任盈盈、趙敏在管，就像有個(gè)老婆管理學(xué)院。最近很多女性主義學(xué)者認(rèn)為金庸小說的女性不重要，我倒認(rèn)為金庸武俠小說反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是男人在外面打拼，女人在后面遙控，真正有能力有影響力的是女人。

甚至還有個(gè)現(xiàn)象就是，同一個(gè)人在組織內(nèi)外表現(xiàn)特異。如向問天，流落江湖被人追打時(shí)多么英雄豪杰，后來任我行平反后，讓他做了行政主管就俠義不起來了。金毛獅王謝遜在江湖闖蕩時(shí)多好，但以前在明教里也不很快樂；這跟《水滸傳》一樣，所有人入伙前都是英雄好漢、立體的人物，跑到梁山泊以后就變成平面的，只是一個(gè)名字而已。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)之下，我們把自己的生活生命都投入了大大小小的各種組織結(jié)構(gòu)，羈絆在里面，使我們的人性、俠性受到太大的扼殺！

飛—《飛狐外傳》(1960年)



雪—《雪山飛狐》(1959年)



連—《連城訣》(1963年)



天—《天龍八部》(1963年)



射—《射雕英雄傳》(1957年)－－金庸“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作；被金庸小說的讀者稱為“俠文化的歌頌”



白—《白馬嘯西風(fēng)》(1961年)－－附在“雪山飛狐”之后的短篇小說



鹿—《鹿鼎記》(1969年)（封筆之作）韋小寶七個(gè)老婆：沐劍屏、方怡、建寧公主、曾柔、蘇荃、雙兒、阿珂。



笑—《笑傲江湖》(1967年)



書—《書劍恩仇錄》(1955年)－－第一部小說



神—《神雕俠侶》(1959年)－－金庸“射雕三部曲”之第二部曲，被金庸小說讀者稱為“情的贊美”



俠—《俠客行》(1965年)



倚—《倚天屠龍記》(1961年)－－金庸“射雕三部曲”之第三部曲



碧—《碧血?jiǎng)Α?1956年)



鴛—《鴛鴦刀》(1961年)－－附在“雪山飛狐”之后的短篇小說



《越女劍》(1970年)－－金庸本意為“卅三劍客圖”各寫一篇短篇小說，最后只完成了頭一篇《越女劍》，亦沒有包含在對(duì)聯(lián)之中。

飛—《飛狐外傳》(1960年)

雪—《雪山飛狐》(1959年)

連—《連城訣》(1963年)

天—《天龍八部》(1963年)

射—《射雕英雄傳》(1957年)－－金庸“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作；被金庸小說的讀者稱為“俠文化的歌頌”

白—《白馬嘯西風(fēng)》(1961年)－－附在“雪山飛狐”之后的短篇小說

鹿—《鹿鼎記》(1969年)（封筆之作）韋小寶七個(gè)老婆：沐劍屏、方怡、建寧公主、曾柔、蘇荃、雙兒、阿珂。

笑—《笑傲江湖》(1967年)

書—《書劍恩仇錄》(1955年)－－第一部小說

神—《神雕俠侶》(1959年)－－金庸“射雕三部曲”之第二部曲，被金庸小說讀者稱為“情的贊美”

俠—《俠客行》(1965年)

倚—《倚天屠龍記》(1961年)－－金庸“射雕三部曲”之第三部曲

碧—《碧血?jiǎng)Α?1956年)

鴛—《鴛鴦刀》(1961年)－－附在“雪山飛狐”之后的短篇小說

《越女劍》(1970年)－－金庸本意為“卅三劍客圖”各寫一篇短篇小說，最后只完成了頭一篇《越女劍》，亦沒有包含在對(duì)聯(lián)之中。

俠客行續(xù)，易水寒的

第一達(dá)摩祖師

王安石做宰相的時(shí)候，兒媳婦家的親戚到京城，于是謁見王安石，王安石邀請(qǐng)他吃飯。第二天，蕭氏子穿盛裝出席，以為王安石必定會(huì)以盛宴相邀。到了中午的時(shí)候，覺得很饑餓，但不敢離去。有過了很久，王安石才下令入座。菜肴都不具備。蕭氏子心里對(duì)這件事感到奇怪。喝了幾杯酒，才上了兩塊胡餅，再上了四份切成塊的肉。一會(huì)兒就上飯了，旁邊只安置了菜羹罷了。蕭氏子很驕橫放縱。不放下筷子，只吃胡餅中間的一小部分，把四邊都留下。王安石把剩下的四邊取來自己吃，蕭氏子感到很慚愧，便回去了。



公約之飯的之（代詞，他）

惟啖胡餅中間少許的惟（只是，僅僅）



畫出句子的朗讀節(jié)奏（段一處）子?jì)D之親/蕭氏子/至京師





感悟：



不屑那些酒囊飯袋的小人，蕭氏子雖人品不壞，但似乎是一個(gè)嫌貧愛富、阿諛奉承的人，王安石以自己的行動(dòng)絕妙的諷刺了那些貪名貪利的人，即使對(duì)方是自己的親戚他也不失原則，嗤之以鼻。

呵呵 我閱讀能力還不錯(cuò)哦 短文中都是懂道理的人 最大的特點(diǎn)就是：舍己為人