大禹治水古文翻譯

大雨的父親叫‘鯀’

大禹治水的故事寫了禹有三過家門而不入，敬業(yè)精神，公私分明，大義凜然的治水精神，是中華民族精神的源頭和象征。

大禹治水是古代神話故事，其故事背景是上古時(shí)期，火神祝融與水神共工大戰(zhàn)，最后共工敗在祝融手下，怒撞不周山，導(dǎo)致天塌地陷，洪水泛濫。最后只得請(qǐng)來女媧娘娘收拾這爛攤子，將天上的窟窿補(bǔ)上，但民間的洪水之災(zāi)卻成了遺留問題。

大禹是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。

面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。

擴(kuò)展資料

大禹治水的遺址：禹會(huì)村遺址，禹會(huì)也稱禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河?xùn)|岸，根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所實(shí)地考察發(fā)展其是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址，總面積為50萬平方米。大禹生活的年代正是龍山文化時(shí)期。

涂山既有大會(huì)諸侯遺址，又有娶女首領(lǐng)為妻的涂山氏國(guó)遺址，并留有禹王宮、啟母石（亦即望夫石）、（生啟之地的）臺(tái)桑、防風(fēng)冢、禹墟等多處遺跡，山上禹王宮有數(shù)千年歷史，歷代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吳文魁、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧石如等，均來此游覽憑吊并留下大量詩文銘刻。

大禹治水的啟發(fā)：大禹治水歷時(shí)十三年，這期間三過家門而不入，成就大家犧牲小家的奉獻(xiàn)精神已融入民族精神之中，經(jīng)歷了時(shí)代的變遷更是被賦予了更為深刻的含義。當(dāng)大禹第三次經(jīng)過家門時(shí)，兒子已是一個(gè)十歲的孩童，正守在門口翹首盼望著父親，大禹撫摸著兒子的額頭，告訴他，水患為治，百姓尚不能安居樂業(yè)，又何談個(gè)人一家團(tuán)圓，隨即離開?？梢娖渲嗡阈模c先憂家國(guó)的責(zé)任心。

《大禹治水》是一個(gè)神話傳說，其中大禹是爛隱一個(gè)非常有奉獻(xiàn)精神的人物，悄斗尤其是從他“三過家門而不入”可以看饑運(yùn)廳出來。

大禹治水是什么意思？大禹治水什么意思？用這樣子的打印出來字嗎？

大禹治水又被稱為鯀禹治水，這里不稱為禹治水的原因是大禹是尊稱，而且四個(gè)字讀起來相對(duì)比較朗朗上口

大禹率領(lǐng)民眾與自災(zāi)害洪水斗爭(zhēng)終獲得了勝 攻衩捐睬斑捎游荒辭淆炒，播胸懶愈膚膚斗紀(jì)圓愕遷。

大禹治水是歷史還是神話?



大禹像



“大禹治水”無疑是千百年來華夏大地流傳最廣的故事，其影響可謂歷久彌深。



爬梳卷帙浩繁的史書典籍，無論是《史記》、《尚書》、《詩經(jīng)》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等，均對(duì)大禹治水有具體記載與描述。人們熟悉的“三過家門而不入”、“鯉魚躍龍門”等，也典出大禹。還有神州大地?cái)?shù)以十計(jì)的禹跡，似乎都在印證著禹的存在與那場(chǎng)足以驚天地、泣鬼神的治水運(yùn)動(dòng)的曾經(jīng)發(fā)生。禹的功績(jī)實(shí)在太大，所以人們?cè)谒拿智肮谝浴按蟆?-天大，地大，禹大!



那么，大禹治水究竟是歷史事實(shí)還是神話傳說?



歷史上是否有大禹其人?



大禹究竟治理過哪條河?



…………



千古傳說仍有千古疑云謎團(tuán)有待揭開!



本篇試圖根據(jù)各類史書典籍的相關(guān)記載，結(jié)合有關(guān)方家的考據(jù)成果，對(duì)此作若干探尋。其傾向性之推論，或幸而言中，或純屬妄斷，偏頗疏謬在所難免，還望方家同好，予以賜正，不勝銘感。



歷史上是否有大禹其人?



關(guān)于大禹是否真有其人，古史辨派曾提出過懷疑。近世以顧頡剛先生為代表的疑古派學(xué)者認(rèn)為，歷史上并無大禹其人，禹是由神人格化為人，其本源實(shí)為一條蟲。其主要根據(jù)是《說文解字》中解釋禹為蟲，又釋“禹”之下半部分為“獸足蹂地”，合此二字的含義，很像蜥蝎。而傳世青銅器上“螭”的紋飾，正作蜥蜴形狀，因此禹有出于九鼎紋飾的可能。



禹的父親是鯀(音:滾)，《說文解字》釋鯀為大魚，《國(guó)語》說鯀化為黃熊入于水，是一種水物?！痘茨献印氛f禹化為黃熊，因而禹與鯀相類，也是一種水物。《天問》、《山海經(jīng)》等說鯀殛死三歲不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹應(yīng)該是有文獻(xiàn)記載的最早一例“剖腹產(chǎn)”，而且是由鯀這位大男人所生。另有說有鴟、龜、應(yīng)龍等水族動(dòng)物曾幫助禹治水。既然治水神話中水族動(dòng)物極多，說禹與它們同類，也就不足為怪。



因此，也有方家根據(jù)神話學(xué)原理加以推論，認(rèn)為大禹既非神，又不是具體“個(gè)人”，而是代表著一個(gè)以“蟲”為圖騰的部落。



竊以為，歷史上應(yīng)該有禹其人。依據(jù)有三:



其一，記載大禹治水事跡的古籍最早可推見《尚書》、《詩經(jīng)》。在青銅器《齊侯鐘》銘文中，則有“咸有九州，處琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公鐘》銘文中，也都出現(xiàn)過禹的名字。據(jù)此，范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中認(rèn)為夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎對(duì)禹有其人是肯定的。



其二，《史記·夏本紀(jì)第二》對(duì)禹從出生、治水經(jīng)歷，一直寫到“東巡狩，至于會(huì)稽而崩”。其間固然大量引用了先秦古籍中有關(guān)大禹治水的傳說，但司馬遷作為一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，在《夏本紀(jì)》中專門化筆墨寫到禹死后的所葬之處，并對(duì)其地名加以詮釋，“或言禹會(huì)諸侯江南計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！笨梢?，太史公對(duì)禹死于“會(huì)諸侯江南計(jì)功”，并下葬于會(huì)稽(今紹興)一地是持肯定態(tài)度的。若禹原本只是子虛烏有，何須太史公如此詳盡地?cái)⑹銎湎略嶂亍?br>


其三，無論是《吳越春秋》、《史記》，還是《竹書紀(jì)年》、《越絕書》等，都認(rèn)定越王世家是禹守陵人之后裔。《史記·越王勾踐世家》說“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀”。《吳越春秋·越王無余外傳》則有載“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號(hào)曰無余。”讓人頗感興趣的是，今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落，應(yīng)該是當(dāng)年守陵人之后裔。倘若歷史上本無禹，為一座空冢守幾千年，似乎于理難通。



大禹究竟治理過哪條河?



既然禹確有其人，那么禹是否治過水，究竟治理過哪條河?



關(guān)于大禹治水的傳統(tǒng)說法見諸于各類古籍，按當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平而論，大多不可證信。如按《禹貢》記載禹所治理江河的水利工程量，即使能使用當(dāng)今的先進(jìn)設(shè)備，大舜帝又能從國(guó)庫中拿出這樣一筆巨款，而且發(fā)出一張通行證，讓禹在大舜管轄不了的東夷、西戎、南蠻通行無阻，則十三年中也絕對(duì)難以完成如此龐大的工程。



新近的說法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹時(shí)代海平面上升，海水倒灌至陸地，世界范圍內(nèi)都有被海水所淹的傳說。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。有學(xué)者認(rèn)為，這與孔子所說的“盡力乎溝洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所說的:“水橫流”、“水逆行”等，也只有在大規(guī)模海浸時(shí)才能發(fā)生的現(xiàn)象。



筆者贊同徐旭生先生關(guān)于大禹曾治理過共水之說。



徐旭生認(rèn)為，在《禹貢》、《國(guó)語》、《水經(jīng)注》等古籍中頻繁出現(xiàn)的“共工”、“共縣” 、“洚水”等，實(shí)際指的是位于今河南輝縣境內(nèi)的一條小河共水，相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)河，它與淇水一起流入黃河。此地正當(dāng)黃河轉(zhuǎn)折地方的北岸，黃河在此處還接納了不少支流，水量豐沛，又是初入平原，所以容易為患，黃河歷代水患幾乎全發(fā)生在這一地域之內(nèi)。



大禹在歷史上所治理的河流正是這條叫“共水”的小河。而“洪水”原為專用名字，指“共水為患”，后來才成為一個(gè)公名。《說文解字·水部》解:“洪，洚水也?！变?，即共水。



據(jù)考古發(fā)掘證明，輝縣孟莊遺址的龍山文化城址存有大洪水的遺跡。孟莊龍山城毀于一次洪水，證據(jù)是西墻的中段有一大的缺口。在西城墻的這段缺口處，二里頭時(shí)期的人們清除了這里的大部分淤土，然后用夾板筑夯成二里頭時(shí)期的西城墻。



輝縣大洪水發(fā)生在龍山文化晚期、二里頭文化之前，這正是4000年前舜禹時(shí)期。黃河在此時(shí)間改道，在豫東折而北向。輝縣是北流黃河水患之重，大禹治水也自當(dāng)從共工故地開始。這段的治水基本就是泄洪，沿黃河北上，決通九河進(jìn)行分流。所以《史記·河渠書》等中所說“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”，實(shí)際上可能是指禹率治水大軍決通九河進(jìn)行分流，解決了共地的水患。



新砦期對(duì)應(yīng)夏王朝建立時(shí)段約100余年間。新砦遺址(根據(jù)文獻(xiàn)記載，該遺址應(yīng)是夏代早期都城夏邑所在)的新砦期大沖溝以及基本同時(shí)發(fā)生的輝縣大洪水，還讓人們有理由推測(cè):夏王朝的建立與大禹治水相關(guān)。



一次最成功的造神運(yùn)動(dòng)



禹成功治理共水，世人便把他敬為神人，尊為“大禹”，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當(dāng)時(shí)人們甚至把整個(gè)中國(guó)叫“禹域”，意為大禹治理過的地方，從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災(zāi)的所有美好愿望，都寄托在大禹身上?！伴_九州，通九道，陂九澤，度九山”，大禹幾乎成為無所不能的天神，“大禹治水”便演變成中國(guó)古代最成功的一次造神運(yùn)動(dòng)。



《詩經(jīng)》贊美道:“洪水茫茫，禹敷下土方?！薄渡袝吩?“禹平水土，主名山川。”《左傳》云:“美哉禹功!明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚乎!”《史記》中也說:“大禹平活水土，功齊天地”。



而無論是《史記》、《左傳》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等，幾乎所有的古籍都成為這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化，治水也成為玄之又玄的神話故事。



在神州大地幾乎到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳說。安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮;陜西韓城縣有禹門;山西河津縣城有禹門口;山西夏縣中條山麓有禹王城址;河南開封市郊有禹王臺(tái);禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井;武漢龜山東端有禹功磯;湖南長(zhǎng)沙岳麓山巔有禹王碑;甚至遠(yuǎn)在西南的四川南江縣還建有禹王宮;而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國(guó)的大禹遺跡，既寄托著民間對(duì)大禹的崇敬，也是發(fā)生在中國(guó)古代的那場(chǎng)空前絕后的造神運(yùn)動(dòng)的具體見證。



但無論大禹治水是歷史還是神話，大禹治水的故事，永遠(yuǎn)是一筆寶貴的文化財(cái)富。大禹為民造福的品德，永遠(yuǎn)值得稱頌;大禹刻苦耐勞的精神，永遠(yuǎn)值得弘揚(yáng)。

去網(wǎng)上查一下啊

大禹，是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要人物，由他所創(chuàng)立的夏王朝是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，夏、商、周三代之首。雖然夏王朝只是一種部落聯(lián)盟，和秦、漢以后中央集權(quán)的專制王朝大不相同，總算已具備了國(guó)家形式，使得中國(guó)歷史從傳說時(shí)代進(jìn)入信史時(shí)代。大禹治水，又是中國(guó)歷史上的一件大事。雖然世界上許多民族都有關(guān)于洪水的傳說，但是中華大地上的洪水為患一定特別嚴(yán)重，所以才產(chǎn)生了「洪水猛獸」的成語，認(rèn)為洪水比猛獸更為可怕。大禹治理水患，讓大家安居樂業(yè)，得到了許多部落的共同擁戴，繼舜而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

在考古工作中，雖然至今還沒有發(fā)現(xiàn)夏王朝的直接史料，但是結(jié)合古代文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)來考慮，許多學(xué)者都認(rèn)為二里頭第一、二期古文化遺址當(dāng)是夏代文化的遺留。在距今4200年以前，中原已經(jīng)建立起一個(gè)具有國(guó)家規(guī)模的夏王朝，這是不成問題的；這個(gè)王朝的領(lǐng)袖是一位善于治水的大禹，他主要以治水之功獲得領(lǐng)袖地位，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，這也是不成問題的。但是在大禹這個(gè)人，治水這件事上，近年來卻產(chǎn)生了許多復(fù)雜分歧的看法，很難統(tǒng)一起來。不同的看法可以大致分為兩類：一是傳統(tǒng)的說法，二是新說。

關(guān)于大禹本人，傳統(tǒng)的說法是：大禹出身于華夏族群(根據(jù)是「夏為中國(guó)之人」)，他出生的地方是四川西部(根據(jù)是「禹興于西羌」)。新說是：大禹出身于古越人(百越族群)，在中原民族大融合的時(shí)代，是從東南地區(qū)帶著南方農(nóng)業(yè)文化的某些優(yōu)勢(shì)進(jìn)入中原爭(zhēng)得領(lǐng)袖地位的。距今六七千年的浙江河姆渡、湖南城頭山古文化遺址的發(fā)現(xiàn)，都對(duì)新說作了有力的支持。所謂「夏為中國(guó)之人」是周代以后才產(chǎn)生的說法，周代以前，夏人活動(dòng)的許多史跡實(shí)際上都在東方。與大禹有關(guān)的古跡，更是集中于東南地區(qū)?！赣砼d于西羌」一語是司馬遷說的，那是指禹后來到西方的發(fā)展而言，并不是「禹始生于西羌」。通過一些出土文物的比較，我們不難看出，作為夏王朝國(guó)家重器的鼎、鉞和許多玉器都來源于東南的古越人地區(qū)。

至于大禹治水治的是哪條「水」，如何治法？傳統(tǒng)的說法似有夸大之處。傳說中的龍門，在陜西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險(xiǎn)要，相傳這里是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術(shù)水平，絕對(duì)完成不了這么大的工程。又傳說大禹根據(jù)不同的水系，劃天下(全國(guó))為九州，其實(shí)夏代初期的疆域絕沒有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。

新說是：大禹治水，治的并不是滔滔的長(zhǎng)江、黃河之水，那時(shí)的洪水實(shí)在是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的「盡力乎溝洫」是大致符合的?！睹献樱墓分姓f：「當(dāng)堯之時(shí)，洪水橫流，泛濫于天下?！埂府?dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)?！怪腥A大地上的江河，大都是發(fā)源于西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會(huì)是「橫流」、「逆行」，只有在海侵時(shí)，海水由東向西倒灌，才會(huì)出現(xiàn)「橫流」、「逆行」的現(xiàn)象。

傳統(tǒng)的說法是：舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，失敗后為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)之法，終于成功。史實(shí)并不如此簡(jiǎn)單，鯀也不會(huì)如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國(guó)語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法，如「堙洪水」、「以息土填洪水」。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《墨子》書中才稱大禹治水常用疏導(dǎo)之法。從大禹時(shí)代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，相距一千多年，我們先民治水的方法必然一再改進(jìn)，有了不少成就。傳統(tǒng)的說法實(shí)際上是把這一千多年中前前后后許多治水的功績(jī)都?xì)w功于大禹一人，對(duì)歷史作了夸大。

作為一位出身百越族群能夠北上中原發(fā)展的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖人物的大禹，他的才能當(dāng)然不限于治水，在使用青銅器發(fā)展生產(chǎn)，建立國(guó)家制度，對(duì)外用兵(擊退苗蠻族群的進(jìn)攻)等等方面，也有不少的功績(jī)，但是后人紀(jì)念他與崇拜他，卻選擇了他的主要功績(jī)——治水，這是不難理解的。作為一位農(nóng)業(yè)社會(huì)的領(lǐng)袖人物，首先應(yīng)該關(guān)心與致力的就是國(guó)計(jì)民生，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一件大事辦不好，別的事辦得再好也不行?，F(xiàn)在距離大禹時(shí)代已有4000多年，我們還難以根治水患，每年還得為防洪而擔(dān)心，幾千年前的先民，對(duì)于這位為了治水「勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」的大禹的感激與崇敬，也就可想而知。至于他當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)群眾興修水利，限于客觀條件，限于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，只能一點(diǎn)一滴地去做，不可能出現(xiàn)甚么奇跡，所以會(huì)長(zhǎng)達(dá)13年之久。后人為了紀(jì)念他，把他身后的許多治水功績(jī)也算在他的頭上，這也容易理解。這才是大禹治水的事跡越傳越多越傳越大的真實(shí)經(jīng)過。