孟子的著作是

嚴(yán)格來說，沒著作，《孟子》一書主要后人將他的言論收集而成

只有一本《孟子》，但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時所為也;又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。

孔子說自己是“述而不著”，最有名的《論語》，也是由弟子編纂而成，可以說，孔子沒有什么作品。



孔子是一位“儒”，是“儒家”創(chuàng)建人。劉歆說儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。六經(jīng)就是《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》(今佚)、《春秋》(魯國編年史，起自公元前722年，訖于公元前479年即孔子卒年)。這些經(jīng)的性質(zhì)由書名就可以知道，唯有《易》是例外?！兑住繁缓髞砣寮业娜私忉尦尚紊蠈W(xué)著作，其實本來是一部卜筮之書。



孔子與六經(jīng)的關(guān)系如何。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩派意見。一派認(rèn)為，六經(jīng)都是孔子的著作。另一派則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。



可是事實上，無論哪一經(jīng)，孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者也不是?？梢钥隙ǎ谠S多方面他都是維護(hù)傳統(tǒng)的保守派。他的確想修訂禮樂，那也是要糾正一切偏離傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和做法，這樣的例子在《論語》中屢見不鮮。再從《論語》中關(guān)于孔子的傳說來看，他從來沒有任何打算，要親自為后代著作什么東西。還沒有聽說當(dāng)時有私人著作的事。私人著作是孔子時代之后才發(fā)展起來的、在他以前只有官方著作。他是中國的第一位私人教師，而不是中國的第一位私人著作家。



孟子(前372-前289)名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。受業(yè)于子思(孔子之孫，名)之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰(zhàn)國中期儒家的代表。

孟姜女哭長城

▲五倫即五種人倫關(guān)系。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認(rèn)為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則?！睹献?滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?

三綱五常是中國封建社會的基本道德原則和規(guī)范

原著中孟宴臣結(jié)局出國了。

在大結(jié)局的時候，他和許沁說開了誤會，真心祝福她和宋焰，隨后就出國了，情感上單身，沒有和任何人在一起?！段业娜碎g煙火》改編自玖月晞的小說《一座城，在等你》，講述了宋焰和許沁曾經(jīng)相戀卻因家庭反對被迫分開，多年后再次相遇時，重歸于好一段有關(guān)責(zé)任與成長的愛情故事。

魏大勛飾演孟宴臣，他是孟家國坤集團(tuán)未來接班人。別人眼中他是一個殺伐果斷的商界大佬，不茍言笑，待人冷淡，透露出清冷壓抑的氣質(zhì)。但在家庭里，許沁來到孟家后他便像哥哥一樣對許沁悉心照料，唯恐她有任何不快，在時間的積累下暗生出了超越兄妹間的情愫。

劇集評價

《我的人間煙火》聚焦一線基層消防戰(zhàn)士和醫(yī)護(hù)人員，通過對這兩個職業(yè)線的細(xì)節(jié)刻畫，展現(xiàn)了消防員與醫(yī)護(hù)人員的艱辛與堅守。

但光鮮亮麗的外表下，內(nèi)里的套路卻漏洞百出，原本是一個男女主角雙相救贖的故事，跑偏成利己主義者和戀愛腦，在這個提倡清醒獨(dú)立的年代，觀眾對劇里愛情高于一切這樣單調(diào)過時的觀念提出普遍質(zhì)疑。套路簡單好用，但迎來的將是觀眾們的反感。拿著舊地圖是找不到新大陸的，創(chuàng)作者們該跟上觀眾的審美。

孟浩然（689—740），名浩，字浩然，號孟山人，襄州襄陽（現(xiàn)湖北襄陽）人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人，是唐代著名的山水田園派詩人。
孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門山。40歲時，游長安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。開元二十五年張九齡招致幕府，后隱居。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。

仁者樂山——孔子故事
孔子說過：“仁者樂山,智者樂水.”弟子子張希望進(jìn)一步弄明白,于是問道：“仁者為什么會喜歡山呢?”
孔子指著泰山說：“你看,它多么高啊!巍然聳立著.”
子張說：“就因為山高,所以就喜歡嗎?這與仁有什么關(guān)系?”
孔子答道：“就在這高高的山上,草木生長著,鳥獸繁殖著,財富和人們所用的東西也由此生產(chǎn)著.”
子張說：“每個人不都是也在做事嗎?做事也是有益于他人的啊.”
孔子說：“為了得到報酬而做事,與從本心出發(fā)去做事不一樣.高山,生產(chǎn)了財物卻并不認(rèn)為是私有的,四面八方的人們都可以來采用；風(fēng)云從山中飄出,通達(dá)于天地之間,使陰陽協(xié)調(diào),成為雨露來滋潤萬物,使萬物獲得成功,使百姓得以享用.這才是仁者喜歡山的根本原因.”
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孟子故事
1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,搬了三次家.
2、始作俑者
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者,其無后乎!為其象人而用之也.”
戰(zhàn)國時,有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人,有什么不同嗎?”
梁惠王回答說：“沒有什么不同的.”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王說：“也沒有什么不同.”
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉,馬廄里有的是壯馬,可老百姓面有饑色,野外躺著餓死的人.這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人啊!大王想想,野獸相食,尚且使人厭惡,那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人,怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說過,首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人,他是斷子絕孫、沒有后代的吧!您看,用人形的土偶來殉葬尚且不可,又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”
根據(jù)孔子“始作俑者,其無后乎”這句話,后人將“始作俑者”引為成語,比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人.
3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰(zhàn)國時代,諸侯王國都采取合縱連橫之計,遠(yuǎn)交近攻.
戰(zhàn)爭連年不斷,可苦了各國的老百姓.孟子看了,決定周游列國,去勸說那些好戰(zhàn)的君主.孟子來到梁國,去見了好戰(zhàn)的梁惠王.梁惠王對孟子說：“我費(fèi)心盡力治國,又愛護(hù)百姓,卻不見百姓增多,這是什么原因呢?”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇,免不了要進(jìn)行一場廝殺.廝殺結(jié)果,打敗的一方免不了會棄盔丟甲,飛奔逃命.假如一個兵士跑得慢,只跑了五十步,卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’.”
孟子講完故事,問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓,可你喜歡打仗,百姓就要遭殃.這與五十步同樣道理.”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人.又以“五十步笑百步”來比喻程度不同,但本質(zhì)相同的做法.

孟子的：《孟子》,該書闡明了他的主要學(xué)說。
老子的：《道德經(jīng)》