苦樂年華原唱

苦樂年華和苦中作樂

花樣年華，歡愉時光。

歲月流逝不著一絲痕跡 春去秋來，寒來暑往，古今皆是一般！景未變，容未老，卻已物是人非，經(jīng)過歲月的洗禮，我們的臉上飽含滄桑，充滿憂郁！曾經(jīng)，我們單純；我們天真；我們棱角分明，不懂世俗所謂的人情世故，但被無情的歲月磨光了棱角，從此，。

表示生活有苦也有樂，有時也表示“人窮志不短”的意思。

余華在80年代中期作為先鋒小說的代表崛起于文壇。苦難一直是余華小說反復渲染的主題。余華前期小說的“苦難”基本上可以概括為兩點:內(nèi)容上的罪惡，本質(zhì)上的宿命。余華筆下顯現(xiàn)出來的苦難場景基本上是一個惡的世界，這些罪惡包括暴力、血腥、殺戮、欺騙、陰謀等等。因此，暴力、血腥、殺戮這些余華前期小說創(chuàng)作的典型內(nèi)容也就共同體現(xiàn)了“苦難”。發(fā)表于1987年的《一九八六年》是暴力敘述最為殘酷的一篇。《河邊的錯誤》代表著余華的風格成熟階段。余華在1991年寫下的第一部長篇小說《在細雨中呼喊》已明顯減弱了其前期小說中形式實驗的痕跡。這部小說一改余華以前那種暴戾、血腥的話語特征，節(jié)奏變得舒緩、憂傷起來，如同題目中的兩個意象，“細雨”和“呼喊”，前者是溫和的，后者是尖銳的。

而到了90年代以后，余華悄然從先鋒小說中退出，并逐漸流露出一種悲憫的情懷，標志著他的思考和探索已步入成熟?！痘钪穭t是余華進入創(chuàng)作成熟期的一篇力作。在這里，我們可以看到余華的敘述目的不再是冷酷劫殺，而是一種深切的人道關(guān)懷，是在黑暗中尋找一點生命的靈光，它給人帶來的是生命的感悟和心靈的撫慰。雖然余華始終沒有放棄苦難這個主題，但這些變化卻使余華90年代轉(zhuǎn)型小說中所表現(xiàn)出來的苦難具有了新的形象和意義?？嚯y在他的轉(zhuǎn)型小說中開始沿著兩個方向擴展，一是直指終極的生命悲劇，一是指向人必須直面的生存困境，這種生存困境甚至在他的轉(zhuǎn)型小說中得到了日常化的體現(xiàn)。前者以《活著》為典型范本，后者在《許三觀賣血記》中表現(xiàn)得最為突出。

在余華前期小說中，人性惡可以說是造成一切暴力、血腥的根源，換言之，人性惡是導致苦難的重要因素。同時苦難也將人性惡突現(xiàn)得淋漓盡致。余華前期作品在貫徹苦難這個主題話語上，也大都可以互為闡釋，共同敘述著苦難的重要根源--人性惡。從《十八歲出門遠行》中人們對我的欺詐和暴行開始，人性惡已露端倪。人生處處充滿了不祥和危機，《四月三日事件》就是對這種情緒的集中揭示，主人公只能在無法排遣的焦慮中帶著巨大的驚恐等待四月三日的到來。在這里，人性惡暴露無遺，親生骨肉形同陌路，比別人更陰險的將自己的親人推向死亡的邊緣。正是人性惡所帶來的種種罪惡，使世界如此可怕，使人們的生活災難深重。

進入90年代，余華小說中的苦難依舊是深重的，并且更具有了生命本體意義上的深層悲哀，然而與苦難之中暴力、血腥等等的隱退相對應(yīng)，人性惡不再是一切苦難，一切罪惡的歸結(jié)之所。作家的理想發(fā)生了變化:“我開始意識到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚?！边@里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡的一視同仁，“用同情的目光看待世界”。事實上，《活著》與《許三觀賣血記》都遵循了這種原理。首先，作品中的苦難的癥結(jié)所在不再是人性惡，加入了命運的不幸與現(xiàn)實的甚至時代的因素;其次，作者也確實站在了超越道德判斷的立場上，對善與惡保留了最后的判斷，而用同情的目光注視一切。他包容了一切的善與惡，從不站出來大聲指斥:看，那是罪惡。善與惡在他的目光下消融在一起。

余華前期小說中苦難的呈現(xiàn)基本上是帶著一種宿命意味的:人活著就注定要受苦。從《世事如煙》到《難逃劫數(shù)》再到《偶然事件》都閃現(xiàn)出宿命的光環(huán)。它籠罩在整個文本的上空，仿佛作者講述的故事都可以歸納為一句簡單的話:你們劫數(shù)難逃。每個人在命運面前，命苦游絲，毫無反抗之力，極力狂奔卻又只能落入網(wǎng)中。這一切不是因果輪回的報應(yīng)，而是人性的墮落。自我消彌于本我所帶來的必然后果。人們在罪惡的本性的驅(qū)使下，相互殺戮、傷害、欺詐，生活在彼此制造的苦難之中而無法逃脫。在“苦難”這面“魔鏡”的映照下，人性和生命在苦難中墮落和沉淪，看不到任何被拯救的希望，而只是與接近死亡的最為黑暗的心理體驗--絕望緊密相連。在80年代的余華筆下生存只是一個苦難重重的絕望夢魘。到了90年代，在余華的小說中，苦難主題中的宿命意義并沒有缺席，“人活著就要受苦”這一點也絲毫沒有改變，但是宿命已不再是絕望的溫床，絕望也不再是人面對苦難宿命一無所為之后的唯一的必然的選擇，黑暗的天空被撕開了一個小小的口子，透進了一絲亮光，即使這一絲亮光也給人和世界帶來了被拯救的希望。

因為人生而自由，但又無往而不在枷鎖之中

　　余華在80年代中期作為先鋒小說的代表崛起于文壇?？嚯y一直是余華小說反復渲染的主題。余華前期小說的“苦難”基本上可以概括為兩點：內(nèi)容上的罪惡，本質(zhì)上的宿命。余華筆下顯現(xiàn)出來的苦難場景基本上是一個惡的世界，這些罪惡包括暴力、血腥、殺戮、欺騙、陰謀等等。因此，暴力、血腥、殺戮這些余華前期小說創(chuàng)作的典型內(nèi)容也就共同體現(xiàn)了“苦難”。發(fā)表于1987年的《一九八六年》是暴力敘述最為殘酷的一篇?！逗舆叺腻e誤》代表著余華的風格成熟階段。余華在1991年寫下的第一部長篇小說《在細雨中呼喊》已明顯減弱了其前期小說中形式實驗的痕跡。這部小說一改余華以前那種暴戾、血腥的話語特征，節(jié)奏變得舒緩、憂傷起來，如同題目中的兩個意象，“細雨”和“呼喊”，前者是溫和的，后者是尖銳的。
　　而到了90年代以后，余華悄然從先鋒小說中退出，并逐漸流露出一種悲憫的情懷，標志著他的思考和探索已步入成熟?！痘钪穭t是余華進入創(chuàng)作成熟期的一篇力作。在這里，我們可以看到余華的敘述目的不再是冷酷劫殺，而是一種深切的人道關(guān)懷，是在黑暗中尋找一點生命的靈光，它給人帶來的是生命的感悟和心靈的撫慰。雖然余華始終沒有放棄苦難這個主題，但這些變化卻使余華90年代轉(zhuǎn)型小說中所表現(xiàn)出來的苦難具有了新的形象和意義。苦難在他的轉(zhuǎn)型小說中開始沿著兩個方向擴展，一是直指終極的生命悲劇，一是指向人必須直面的生存困境，這種生存困境甚至在他的轉(zhuǎn)型小說中得到了日常化的體現(xiàn)。前者以《活著》為典型范本，后者在《許三觀賣血記》中表現(xiàn)得最為突出。
　　在余華前期小說中，人性惡可以說是造成一切暴力、血腥的根源，換言之，人性惡是導致苦難的重要因素。同時苦難也將人性惡突現(xiàn)得淋漓盡致。余華前期作品在貫徹苦難這個主題話語上，也大都可以互為闡釋，共同敘述著苦難的重要根源——人性惡。從《十八歲出段森返門遠行》中人們對我的欺詐和暴行開始，人性惡已露端倪。人生處處充滿了不祥和危機，《四月三日事件》就是對這種情緒的集中揭示，主人公只能在無法排遣的焦慮中帶著巨大的驚恐等待四月三日的到來。在這里，人性惡暴露無遺，親生骨肉形同陌路，比別人更陰險的將自己的親人推向死亡的邊緣。正是人性惡所帶來的種種罪惡，使世界如此可怕，使人們的生活災難深重。
　　進入90年代，余華小說中的苦難依舊是深重的，并且更具有了生命本體意義上的深層悲哀，然而與苦難之中暴力、血腥等等的隱退相對應(yīng)，人性惡不再是一切苦難，一切罪惡的歸結(jié)之所。作家的理想發(fā)生了變化：“我開始意識到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的春譽真理，作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚?！边@里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡的一視同仁，“用同情的目光看待世界”。事實上，《活著》與《許三觀賣血記》都遵循了這種原理。首先，作品中的苦難的癥結(jié)所在不再是人性惡，加入了命運的不幸與現(xiàn)實的甚至時代的因素；其次，作者也確實站在了超越道德判斷的立場上，對善與惡保留了最后的判斷，而用同情的目光注視一切。他包容了一切的善與惡，從不站出來大聲指斥：看，那是罪惡。善與惡在他的目光下消融在一起。
　　余華前期小說中苦難的呈現(xiàn)基本上是帶著一種宿命意味的：人活著就注定要受苦。從《世事如煙》到《難逃劫數(shù)》再到《偶然事件》都閃現(xiàn)出宿命的光環(huán)。它籠罩在整個文本的上空，仿佛作者講述的故事都可以歸納為一句簡握饑單的話：你們劫數(shù)難逃。每個人在命運面前，命苦游絲，毫無反抗之力，極力狂奔卻又只能落入網(wǎng)中。這一切不是因果輪回的報應(yīng)，而是人性的墮落。自我消彌于本我所帶來的必然后果。人們在罪惡的本性的驅(qū)使下，相互殺戮、傷害、欺詐，生活在彼此制造的苦難之中而無法逃脫。在“苦難”這面“魔鏡”的映照下，人性和生命在苦難中墮落和沉淪，看不到任何被拯救的希望，而只是與接近死亡的最為黑暗的心理體驗——絕望緊密相連。在80年代的余華筆下生存只是一個苦難重重的絕望夢魘。到了90年代，在余華的小說中，苦難主題中的宿命意義并沒有缺席，“人活著就要受苦”這一點也絲毫沒有改變，但是宿命已不再是絕望的溫床，絕望也不再是人面對苦難宿命一無所為之后的唯一的必然的選擇，黑暗的天空被撕開了一個小小的口子，透進了一絲亮光，即使這一絲亮光也給人和世界帶來了被拯救的希望。

《喜福會》，根據(jù)同名小說改編。

　　“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。中華民族自強不息的精神，在勤奮讀書方面表現(xiàn)得格外突出。不論是善于治國的政治家，還是胸懷韜略的軍事家；不論是思維敏捷的思想家，還是智慧超群的科學家，他們之所以在事業(yè)上取得不同反響，都是與他們從小的遠大抱負分不開的。俗話說：“有志者立常志，無志者常立志”，立志，貴在少年。稍許瀏覽一下歷史，一個個勤奮學習的動人故事就會爭相躍入你的眼簾。匡衡幼年鑿壁引光苦讀，終以說《詩》而揚名；茅以升少年立志，遠涉重洋，經(jīng)歷千難萬險，終于成為“橋梁之父”……。
　　歷史在發(fā)展，社會在前進。今天，我們有著比前人更優(yōu)越的學習條件，在繼承和發(fā)揚勤學立志的同時，更要不斷地激勵自己，為建設(shè)繁榮富強的中國，更加勤奮地學習。
　　唐朝大詩人李白，小時候不喜歡讀書。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門去玩兒。
　　他來到山下小河邊，見一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問：“老婆婆，您磨鐵杵做什么？”
　　老婆婆說：“我在磨針?！崩畎壮泽@地問：“哎呀！鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢？”老婆婆笑呵呵地說：“只要天天磨鐵杵總能越磨越細，還怕磨不成針嗎？”
　　聰明的李白聽后，想到自己，心中慚愧，轉(zhuǎn)身跑回了書屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發(fā)奮讀書。

韶華往不復 苦盡何來甘 ：韶華易逝、容顏易老，人的青春一旦流逝就不再回來，沒有幸酸哪來的享樂？