動(dòng)物中智力僅次于人的是

宇智波斑的確只是在利用帶土。

可以，例如希特拉

因?yàn)榱荷胶脻h中只有魯智深是沒有做過惡事，魯智深只是好打抱不平，不像其他人做了很多燒殺強(qiáng)烈的惡事，而武松也曾經(jīng)殺過無辜，所以只能算半個(gè)。

想法太多,也就是雜事太多,心不能靜下來.心用在哪里就在哪里收獲.

那是因?yàn)樽鲞@項(xiàng)投資風(fēng)險(xiǎn)還是非常大的，不過人要非常的聰明，還是要有一定的經(jīng)驗(yàn)才可以獲得成功的。

首先說，您符錄中的原文之說，是錯(cuò)誤的，也是今人所普遍認(rèn)錯(cuò)為真的說法。
今將本人的說法供您參考：

您所說的這幾句話的原文出在《莊子》外篇的第十三篇，原是“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木、右擊槁枝而歌猋（biāo）氏之風(fēng)”中的，孔夫子與顏回的一段對(duì)話，錄如下：

“何謂無受人益難？”
仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也！君子不為盜、賢人不為竊，吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯（yì ré），目之所不宜處、不給視，雖落其實(shí)、棄之而走，其畏人也；而襲諸人間，社稷存焉爾?！?

您所說的“燕子”，就是原文中的“鷾鴯”。
這段對(duì)話的直解是：
顏回又問：“請(qǐng)問‘不受人與人之間的互利可就難辦到了’是怎么回事呢？”
孔夫子說：“自從一開始利用天、地、人、萬物全體道用的道心之知的那一時(shí)刻起，客觀世界為我人所提供的一切物質(zhì)之享受也就應(yīng)有盡有而用之不盡了，但這只是他物為我人所提供的利益而已，而并不是自己所本有的東西，這豈不說明我人的那個(gè)生生不已的性命就在所賴于生存之物質(zhì)的外面了嗎！雖然說‘君子不為盜、賢人不為竊’，但是我與你對(duì)那些客觀世界所提供的物質(zhì)卻取用了，這又是什么行為呢！所以說，鳥類的智慧沒有超過燕子的，當(dāng)它看到對(duì)自己不適宜的地方時(shí)、連看都不多看一眼，盡管嘴中所銜的食物有時(shí)候掉下去了、也會(huì)毫不憐惜地棄之而走，這就是因?yàn)樗ε氯祟愃B(yǎng)成的習(xí)慣；然而它卻入住于人類生活的空間里，這就說明燕子得以生存的環(huán)境是離不開人類環(huán)境的?！?

對(duì)于“道者，盜也”而言，雖然行為屬于“盜”，但性質(zhì)卻不同于“盜”；因?yàn)槿耸篱g的偷盜行為是故意的“有心”之行為，而對(duì)客觀世界之物質(zhì)的取用則是“不假思索”的“無心”之行為，所以性質(zhì)不同于“盜”也。既然性質(zhì)不同于“盜”，又叫做什么呢？就叫做下文所說的“襲諸人間”。為了說明這個(gè)問題，孔夫子舉例說“鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處、不給視，雖落其實(shí)、棄之而走，其畏人也”，因畏人而機(jī)警的躲避著人，但卻又將鳥巢建在人的房梁上而借助于人的保護(hù)，這就是“襲諸人間”的行為，故曰“而襲諸人間，社稷存焉爾”也。

所以，其成語典故應(yīng)該是：
燕子襲諸人間——萬物互依而存也。

錄于拙著《南華經(jīng)三解》

1、僅此而已，漢語橋則成語，拼局雀音是jǐn cǐ ér yǐ，意思是只是這樣罷了。

2、出處：路敏臘棚遙《平凡的世界》第一卷第11章：“不過，一切也都僅此而已了?！?br/>
3、作謂語、狀語、分句；指唯獨(dú)如此。

4、成語舉例：這兒的條件很差，好的東西僅此而已。

是的，大人的世界沒有童話，也許是心態(tài)問題