西疇精神快板

苦熬不如苦干，等不是辦法、干才有希望。

具體做法：

1、弘揚(yáng)“西疇精神”，就是要弘揚(yáng)艱苦奮斗作風(fēng)，凝聚攻堅(jiān)克難的的磅礴力量，并付諸實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、決勝全面建成小康社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、弘揚(yáng)“西疇精神”貴在實(shí)踐，如果沒有實(shí)踐，就沒有艱苦奮斗，也不會(huì)形成“等不是辦法、干才有希望”的“西疇精神”內(nèi)核。

3、要弘揚(yáng)不等不靠不懈怠，苦干實(shí)干加油干的精神作風(fēng)，從建強(qiáng)組織、配強(qiáng)班子、提升戰(zhàn)斗上下功夫，把“西疇精神”轉(zhuǎn)化成為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展能力的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

4、要秉承西疇人民這種敢于走前人沒有走過的路、干前人沒有干過的事的這種追求精神，在改革發(fā)展穩(wěn)定、脫貧攻堅(jiān)和疫情防控主戰(zhàn)場上等急難險(xiǎn)重任務(wù)中當(dāng)先鋒、創(chuàng)佳績，形成比、學(xué)、趕、超的良好氛圍。

擴(kuò)展資料

意義：

1、西疇精神充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命，帶領(lǐng)人民過上幸福美好生活的為民情懷，充分彰顯了黨員干部率先垂范的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

2、西疇精神是一個(gè)探索求變、開拓進(jìn)取、推動(dòng)發(fā)展的過程，是引領(lǐng)西疇人民在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中闖關(guān)奪隘、戰(zhàn)勝困難的不竭動(dòng)力，是提高貧困人口的生存、生產(chǎn)、發(fā)展能力的寶貴財(cái)富。

3、西疇精神為西疇經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力并不斷取得積極的實(shí)踐成果，體現(xiàn)出立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲音的寶貴精神。

參考資料來源：人民網(wǎng)-弘揚(yáng)“西疇精神”重在艱苦奮斗

五大范疇：指的是唯物辯證法的基本范疇：原因與臘州團(tuán)結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與跡空本質(zhì)、內(nèi)容與形式。

一、內(nèi)容和形式： 內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容必須通過形式表現(xiàn)，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用，內(nèi)容和形式存在于統(tǒng)一體中，不可分割。

二、現(xiàn)象和本質(zhì)： 本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物內(nèi)部聯(lián)系和外在表現(xiàn)之間相互關(guān)系的范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。

現(xiàn)象是外在的、個(gè)別的、具體的、片面的、豐富的、生動(dòng)的，而本質(zhì)則是內(nèi)在的、一般的、深沉的、單純的。但是二者又是統(tǒng)一的，沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。

三、原因和結(jié)果： 對(duì)立表現(xiàn)在：在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

四、可能性和現(xiàn)實(shí)性： 對(duì)立表現(xiàn)在：可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者相互依存，相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

五、偶然性和必然性： 是揭示事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的一對(duì)范疇，對(duì)立表現(xiàn)在：二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中輪橘所的地位和作用不同。統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者互相依存，互相 滲透，在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。

三大規(guī)律：是指唯物辯證法的三條基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、質(zhì)量互變規(guī)律、和否定之否定規(guī)律。

三大規(guī)律的基本內(nèi)容：

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是“事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的基本動(dòng)力”，矛盾有兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，所以我們做事要既抓主要矛盾也要注意非主要矛盾，或者是既要抓矛盾的主要方面又要注意矛盾的非主要方面。

2、質(zhì)量互變規(guī)律是指事物發(fā)展的規(guī)律，由量的積累到質(zhì)的飛躍，告訴我們做事要注意平時(shí)量的積累，當(dāng)量積累的一定時(shí)，突破了度的限制，就達(dá)到了質(zhì)的飛躍。

3、否定之否定規(guī)律指明了事物發(fā)展的過程，新的事物替代舊事物是歷史的必然，但我們對(duì)待舊事物要做到“取其精華，去其糟粕”，事物的發(fā)展不是一次性完成的，是一個(gè)螺旋上升的過程，正所謂“前途是美好的，道路是曲折的?！?/p>

五大范疇是指唯物辯證法的基本范疇，包括現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性。

1、現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征。現(xiàn)象中分真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。?

2、原因和結(jié)果

原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)世界中原因總是伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由一定原因引起的；因果雙方失去一方，另一方也就存在。

同時(shí)，在無限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用、互為因果的，即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過來乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果，即因果循環(huán)。

承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)研究在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問題的方法。??

3、內(nèi)容和形式

內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式之間關(guān)系的一對(duì)范疇。??

4、必然性和偶然性

必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。??

5、可能性和現(xiàn)實(shí)性。??

可能性是指包含在事物中的，并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的，尚未實(shí)現(xiàn)的東西。現(xiàn)實(shí)性是指導(dǎo)包含內(nèi)在的根據(jù)的，合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。