濟(jì)公六祖金剛經(jīng)有聲書

古之中國(guó)有無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)？以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為學(xué)識(shí)起點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者普遍認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化里根本就沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)，更談不上有關(guān)人類最理想社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。在以楚梽為代表的我們看來(lái)，這如其說(shuō)是中國(guó)近現(xiàn)代文化教育的悲哀，倒不如說(shuō)是中國(guó)近現(xiàn)代徹底否定本土文化之崇洋媚外的結(jié)果。為什么身為炎黃子孫的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也普遍認(rèn)為…中國(guó)傳統(tǒng)文化里根本就沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)…呢？問(wèn)題在于…中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式…中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者留給讀者的只是研究的最終結(jié)論，而并非(西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式)研究的思考過(guò)程。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式屬于古代文學(xué)表達(dá)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式屬于現(xiàn)代直白的學(xué)術(shù)表達(dá)。歸問(wèn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)者何不以現(xiàn)代直白的學(xué)術(shù)方式來(lái)表達(dá)呢？”梽答：“以陶淵明為例…試想，在那紙貴于綢緞的東晉，別說(shuō)家徒四壁的陶淵明了，達(dá)官貴人又能何如乎？客觀條件久限慣例也！”?？傊頌檠S子孫的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們，請(qǐng)?jiān)O(shè)身處地的想一想…故國(guó)文人(思想家)的客觀條件后，再來(lái)回答…古之中國(guó)有無(wú)經(jīng)濟(jì)學(xué)吧！因此，古代中國(guó)無(wú)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，倒是真理。說(shuō)無(wú)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，顯然不通。中國(guó)表達(dá)，中國(guó)思維，中國(guó)語(yǔ)言，回家，回歷史，回中國(guó)。。。。。。。而在我看來(lái)，古之中國(guó)有許多的經(jīng)濟(jì)思想學(xué)說(shuō)，只不過(guò)是將其結(jié)果以文學(xué)的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來(lái)…也就是說(shuō)，它不符合現(xiàn)代直白思索過(guò)程之學(xué)術(shù)規(guī)范的表達(dá)方式…當(dāng)我們也完成了關(guān)于人類理想社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之勞動(dòng)等價(jià)交換理論體系思考的深邃歷程后…設(shè)身處地站在陶淵明的時(shí)代…用勞動(dòng)等價(jià)交換理論來(lái)解讀他的“不納賦稅”…那就再也不會(huì)認(rèn)為古之中國(guó)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)了。——《保衛(wèi)資本論》第一章《資本論》：是“現(xiàn)實(shí)的歷史”，還是“現(xiàn)實(shí)的歷史”批判？對(duì)《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》的批判　　以此特殊方式開局，純?yōu)榍蠊ぷ餍ㄗ?。信言不美，美言不信。立言本是不美過(guò)程，商榷則是導(dǎo)引此過(guò)程，謂為主觀批判。此是任一種建構(gòu)工作之開端，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)不例外。而孫正聿教授亦持自覺(jué)批判實(shí)踐觀，此其一。其二，善者不辯，辯者不善。恰能博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。是故，知者不博，博者不知。其三，任一作者由于其為歷史和客觀世界之代言，則必能牢記：有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也。恪守格訓(xùn)：知知，知不知，謂之知。而欲達(dá)“人一能之，己百之，人十能之，己千之”真境界。所謂：果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。此語(yǔ)言生產(chǎn)前兆也。故《滕王閣序》有云：一言均賦，四韻俱成，請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。郁達(dá)夫先生又作：滿城風(fēng)雨重陽(yáng)近，欲替潘詩(shī)作鄭箋。　——　　題　記來(lái)源：保衛(wèi)《資本論》作者：許光偉出版日期：2014-11關(guān)鍵詞：批判資本論

按佛家說(shuō)法，人是有前世來(lái)生的。
仍是佛家內(nèi)部說(shuō)法，六祖生生世世修行，到這世時(shí)已經(jīng)修到門前，別人念經(jīng)即為他打開了大門，他順勢(shì)就進(jìn)入殿堂了。
仍是佛家說(shuō)法：唐宋時(shí)代能夠開悟的高僧，多是累世修行的結(jié)果。
所以佛家說(shuō)：誰(shuí)也不知道自己前世是否經(jīng)過(guò)累世修行，所以這世仍要好好修行，沒(méi)準(zhǔn)自己也已經(jīng)走到門前而不自知呢？
就算自己從沒(méi)修行，經(jīng)過(guò)這世努力，沒(méi)準(zhǔn)下輩子也會(huì)成就了呢？所以不必考證六祖為什么聽(tīng)一句經(jīng)就能開悟，而是要以六祖為榜樣，踏踏實(shí)實(shí)切實(shí)修行，總有一天，咱也能夠聽(tīng)音徹悟的。

問(wèn)的不是太明白

江西龍虎山一脈的五祖和六祖：
5 張昭成 元順帝贈(zèng)清微廣教弘德真君
6 張椒 元順帝贈(zèng)清微廣教弘德真君

佛教中凈土宗的五祖和六祖：
凈宗五祖——少康大師
凈宗六祖——延壽大師

金庸小說(shuō)《碧血?jiǎng)Α菲逑膳蓽丶遥?br/>被稱為五祖和六祖的，是以下兩人。

老五：溫方悟
老六：溫方祿，

最好找一部 某個(gè)法師講的《六祖法寶壇經(jīng)》。既可以參照原經(jīng)，也可以看到其中的故事講述。主要的是有法師的對(duì)經(jīng)的解釋可與原文參照。

禪宗衣缽相傳凡六世 初祖達(dá)摩 二祖慧可 三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍 六祖慧能 ，到六祖那，衣缽就丟了，衣缽的下落至今還是個(gè)謎

六祖意指禪宗第六代祖師，前五代為：達(dá)摩祖師、慧可祖師、僧璨祖師、道信祖師、弘忍祖師，此乃五祖血脈圖也