中國古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山祖師是誰

古之中國有無經(jīng)濟(jì)學(xué)？以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為學(xué)識(shí)起點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者普遍認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化里根本就沒有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)，更談不上有關(guān)人類最理想社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。在以楚梽為代表的我們看來，這如其說是中國近現(xiàn)代文化教育的悲哀，倒不如說是中國近現(xiàn)代徹底否定本土文化之崇洋媚外的結(jié)果。為什么身為炎黃子孫的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也普遍認(rèn)為…中國傳統(tǒng)文化里根本就沒有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)…呢？問題在于…中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式…中國傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者留給讀者的只是研究的最終結(jié)論，而并非(西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式)研究的思考過程。換言之，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式屬于古代文學(xué)表達(dá)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式屬于現(xiàn)代直白的學(xué)術(shù)表達(dá)。歸問：“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)者何不以現(xiàn)代直白的學(xué)術(shù)方式來表達(dá)呢？”梽答：“以陶淵明為例…試想，在那紙貴于綢緞的東晉，別說家徒四壁的陶淵明了，達(dá)官貴人又能何如乎？客觀條件久限慣例也！”。總之，身為炎黃子孫的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者們，請(qǐng)?jiān)O(shè)身處地的想一想…故國文人(思想家)的客觀條件后，再來回答…古之中國有無經(jīng)濟(jì)學(xué)吧！因此，古代中國無資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，倒是真理。說無中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，顯然不通。中國表達(dá)，中國思維，中國語言，回家，回歷史，回中國。。。。。。。而在我看來，古之中國有許多的經(jīng)濟(jì)思想學(xué)說，只不過是將其結(jié)果以文學(xué)的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來…也就是說，它不符合現(xiàn)代直白思索過程之學(xué)術(shù)規(guī)范的表達(dá)方式…當(dāng)我們也完成了關(guān)于人類理想社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度之勞動(dòng)等價(jià)交換理論體系思考的深邃歷程后…設(shè)身處地站在陶淵明的時(shí)代…用勞動(dòng)等價(jià)交換理論來解讀他的“不納賦稅”…那就再也不會(huì)認(rèn)為古之中國沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)了?！侗Ｐl(wèi)資本論》第一章《資本論》：是“現(xiàn)實(shí)的歷史”，還是“現(xiàn)實(shí)的歷史”批判？對(duì)《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》的批判　　以此特殊方式開局，純?yōu)榍蠊ぷ餍ㄗ?。信言不美，美言不信。立言本是不美過程，商榷則是導(dǎo)引此過程，謂為主觀批判。此是任一種建構(gòu)工作之開端，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)不例外。而孫正聿教授亦持自覺批判實(shí)踐觀，此其一。其二，善者不辯，辯者不善。恰能博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。是故，知者不博，博者不知。其三，任一作者由于其為歷史和客觀世界之代言，則必能牢記：有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也。恪守格訓(xùn)：知知，知不知，謂之知。而欲達(dá)“人一能之，己百之，人十能之，己千之”真境界。所謂：果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。此語言生產(chǎn)前兆也。故《滕王閣序》有云：一言均賦，四韻俱成，請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾。郁達(dá)夫先生又作：滿城風(fēng)雨重陽近，欲替潘詩作鄭箋?！　　☆}　記來源：保衛(wèi)《資本論》作者：許光偉出版日期：2014-11關(guān)鍵詞：批判資本論