福田第三界非遺相聲大會

“田忌賽馬”

釋義：形容一個人有謀略,足智多謀。

出處：田忌賽馬出自《史記》卷六十五：《孫子吳起列傳第五》，故事的主角是田忌、孫臏和齊威王，是中國歷史上有名的揭示如何善用自己的長處去對付對手的短處，從而在競技中獲勝的事例。

“田忌賽馬”這四個字是一個單獨的成語，田忌賽馬后面沒有銜接“焉知非福”這四個字。

塞翁失馬，焉知非福

釋義：比喻一時雖然受到損失，也許反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬?。同“塞翁失馬，安知非福”。

出自：

語出《鏡花緣》第七回：“處士有志未遂，甚為可惜，然塞翁失馬，安知非福？”魯迅《吶喊·阿Q正傳》：“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。

福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括這六個方面內(nèi)容：1、口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言。包括福建各地區(qū)的方言及民間諺語、民間故事、民間歌謠、民間傳說等；2、傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)。包括傳統(tǒng)戲劇如歌仔戲、梨園戲、莆仙戲等；3、民俗活動、禮儀、節(jié)慶。包括福建民間添丁慶壽舊俗、婚嫁舊俗、喪禮舊俗、民間節(jié)日、廟會、民間傳統(tǒng)信仰習(xí)俗等；4、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐。包括各種具有福建特色的生產(chǎn)生活技藝與工具等；5、傳統(tǒng)手工藝技能。包括福建各種工藝美術(shù)制品的獨特制作技藝；6、與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。包括福建民間各種定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。

少年非遺說故事推薦：

“自從軒轅降伏了惡龍后，縉云風(fēng)調(diào)雨順，百姓五谷豐登，日子一天比一天好。軒轅也成了老百姓心中的英雄和至高無上的‘神’……”縉云縣新區(qū)實驗幼兒園教育集團總園中二班林家安小朋友為大家講述縉云非遺故事《軒轅斬惡龍》。

“倉頡深受啟發(fā)：一個足印代表一種事物。他爬山涉水，不恥下問，把看到的各種事物都按其特征表示出來。依類象形，始創(chuàng)文字，人們把祭祀倉頡的日子定為下谷子雨的那天，也就是現(xiàn)在的‘谷雨節(jié)’。”請聽縉云縣新區(qū)實驗幼兒園教育集團總園中二班的潛奕嘉小朋友講述二十四節(jié)氣故事《雨生百谷》。

“索面制作有和面、餳面、壓片、切條、打條、上筷、上架、拉面、曬面等工序，全流程手工制作。加入適量的食鹽，等面坯熟透了，索面才能拉得又細又長……”縉云縣新區(qū)實驗幼兒園教育集團總園中二班范呂心小朋友講述縉云非遺故事《一根索面救太祖》。小朋友們，聽了我的講述，是不是想來下嘗一嘗香噴噴的縉云索面呀？

“隨著天空中的一聲響雷，大地上火光一閃，冒出了一條晶瑩美麗的神龍。這神龍就是玉柱龍?？匆娪裰堯v空躍上一百丈，人們齊聲呼喚道‘玉柱龍，玉柱龍！’……”來自縉云縣新區(qū)實驗幼兒園教育集團總園中二班的張展昕小朋友講述縉云民間故事《玉柱峰的傳說》。

“命石匠打造了這么一樣?xùn)|西:蛤蟆的嘴、青娃的腳、獅子的身體，三不像四不像的東西送回家鄉(xiāng)，安放在八士門前，取名為‘稀罕’。” 來自縉云縣新區(qū)實驗幼兒園教育集團總園中二班的金李盼小朋友講述縉云民間故事《醉美縉云?稀罕河陽》。

拿多了去了

非遺進校園的意義：

1、落實立德樹人，提升學(xué)生道德素養(yǎng)和人文情懷

非遺課程進校園，能有效的拓展學(xué)校教育的廣度和深度，是當(dāng)今教育發(fā)展的目標(biāo)所向，是學(xué)校開展豐富教育活動的保障，是提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，也是改變學(xué)生德育教育工作的重要方式。

學(xué)校非遺課程的開設(shè)使枯燥的學(xué)習(xí)變得豐富多彩和靈活生動，既讓學(xué)生體會到了非遺項目絕佳的技藝，也傳承了偉大神圣的民族精神，是德育、美育內(nèi)容的重要來源。

學(xué)生通過課程進行學(xué)習(xí)，不僅能夠豐富學(xué)生內(nèi)心的文化底蘊，更重要的是提高學(xué)生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷，讓他們學(xué)會了做人。因此，非遺課程是學(xué)校教育不可缺少的成分，非遺課程進校園的施行有利于學(xué)校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，進一步落實“立德樹人”的育人根本任務(wù)。

2、樹立文化自信和增強學(xué)校軟實力

非遺文化是祖先留給人類的共同財富，它的傳承與創(chuàng)新發(fā)展是一項“功在當(dāng)代、利在千秋”的宏圖偉業(yè)。非遺文化進校園則是當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護以及實踐工作中的一項重要舉措，是將非遺文化融入基礎(chǔ)教育，

培養(yǎng)學(xué)生文化自信、樹立民族自豪感，實現(xiàn)文化育人的重要方式。非遺文化進校園的應(yīng)用價值主要在于“立德樹人”，對于踐行社會主義核心價值觀具有重要作用，也是學(xué)生個性發(fā)展的有利平臺。