有聲小說受戒全集

南無阿彌陀佛！樓主您好！現(xiàn)代人受持戒律很難很難，您還是多了解念佛法門，知道怎么念“南無阿彌陀佛”求生西方極樂世界才是當(dāng)代末法佛弟子的當(dāng)務(wù)之急！

小說的標(biāo)題叫《受戒》，開頭的第一句話是“明海出家已經(jīng)四年了”，讀者一開始就會以為這是一篇寫佛門生活的作品，它也確實(shí)描述的是出家人的故事，只是讀著讀著，你會漸漸覺得小說中的人與事雖然未離佛門，但作者真正要表現(xiàn)的東西卻與佛的本意相去甚遠(yuǎn)，讀者感受到的并非佛寺的森嚴(yán)和佛徒生活的單調(diào)與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣，人們實(shí)在看不出作為小說主人公的明海在這里到底受了什么戒，反倒是他和他的老小伙伴們在這里盡情享受著日常世俗日子的溫馨與快樂。

并不是說作者有意要作一篇“借佛反佛”的小說，也許作者的傾向遠(yuǎn)沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規(guī)的篤信也并不激烈一樣。小說也寫了凡人得以出家的條件、佛門弟子日常必備的功課以及明海最后也終于要到善因寺去燒頭上的戒疤，看得出作者描寫這些，同樣是饒有趣味，一點(diǎn)沒有輕蔑和褻瀆的神情，但值得我們注意的是，作者雖然表面上也涉及到這些佛門的“程式”，但并沒有探究這些“程式”本身的意義，也沒有通過人物在“程式”中的感悟來實(shí)現(xiàn)小說創(chuàng)作的真正意圖，而是“醉翁之意不在酒”，他要表現(xiàn)的是人性的天然和率真，而上述“程式”就成了必要的反襯和烘托，又由于作者表達(dá)其心儀的人生境界的溫和與樸訥，因此讀者并不感到“程式”的存在與日常生活的對立和緊張，一切都是那么自然而然，讀者在這種世俗生活畫面中感受和體味到的只是日常生活的詩情與溫馨，佛門的戒律倘若并不妨礙這種詩情與溫馨，有與無其實(shí)也都無所謂。

這里的人選擇出家本身就帶有世俗的色彩，小說中甚至把出和尚和出織席子的、出畫匠和出婊子相提并論，完全是謀生意義上的職業(yè)選擇，根本沒有任何宗教皈依的含義。與其他職業(yè)相比，當(dāng)和尚的好處一是可以吃現(xiàn)成飯，二是可以攢錢。它的條件也不在于內(nèi)心是否篤信教義，而是“面如朗月”、“聲如鐘磬”和“聰明記性好”。至于出家以后，也不像人們想象的有諸多清規(guī)戒律，而是“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起”。俗人們可以做的事情，和尚們幾乎也都做得，像拐人媳婦、殺豬吃肉，不同的只是捅殺豬刀之前有口無心地念幾句“往生咒”罷了?？吹贸鰜?，作者完全是在凡人的意義上來理解和表現(xiàn)這些僧人的，佛的身份和庵的環(huán)境不過是提供他們生活的手段而已，這種身份和環(huán)境別想也沒有必要改變他們享受世俗的濃烈興致。

因此，明海之所以去當(dāng)和尚并且還有望當(dāng)一個好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好，更值得提及的是，他出家以后連名字也不用改，還叫“明?！?。出家了的明海被大家喜歡著，但似乎從來不因?yàn)樗?dāng)和尚的“本職工作”，而是因?yàn)闀嫯?、會唱歌、幫人干農(nóng)活。這個小和尚，好像也沒有被佛事的儀式和佛教的經(jīng)文真正感動過，這也許與那位馬馬虎虎的舅舅的教導(dǎo)不無關(guān)系。舅舅說:“念經(jīng)，一要板眼準(zhǔn)，二要合工尺?！闭f的都是不關(guān)內(nèi)容的形式方面的要求，因此小明海念經(jīng)又怎么會去關(guān)心經(jīng)文本身的涵義?值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，“身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心里癢癢的”。那每天本來就出于應(yīng)付而不得不敷衍的經(jīng)文恐怕早就忘到九霄云外去了。

最讓人感受到作者表現(xiàn)生活的美麗與和諧的地方，當(dāng)屬小說中所描繪的那種人與人之間關(guān)系的融洽與和睦。不論是明海周圍的寺里的人，還是小英子周圍的莊上的人，他們之間都是那么友好相處、無猜無忌，無怪有人稱之為現(xiàn)代的“桃源”景象。雖然打牌賭錢會有輸贏，但絕不會傷了感情、誤了和氣，因?yàn)樗麄兌际恰罢?jīng)人”。甚至把一個“偷雞的”也稱作“正經(jīng)人”，不知道作者衡量人用的是什么標(biāo)準(zhǔn)。好在這問題與本文關(guān)系也不大，也就不去深究了。作者不可能不知道上述“其樂融融”的景象在現(xiàn)實(shí)生活中很難存在，他這樣寫，無非表明此時此刻的他，著意要尋求的，就是這樣一幅充滿仁愛和溫馨的民間生活畫卷。

小說的最后，作者更是把這種日常生活的詩情和溫馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優(yōu)美的文字令所有還具備正常人性的讀者讀后無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等于在出家人的人生中完成了一個重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現(xiàn)，這可不是每個出家人都能企盼得到的，因?yàn)樗粌H要有主觀方面的條件，而且還要通過寺里的人來選的。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她不要明海去當(dāng)，她所想的，是給明海當(dāng)老婆，而且要他馬上回答要不要。這真是有點(diǎn)戲劇性的場面了，明海頭上的戒疤余痛未消，當(dāng)沙彌尾的希望也已呈現(xiàn)，此刻卻要馬上回答這樣的問題，也許這在別人會是一個小小的考驗(yàn)，至少要掂量一下它與自己“事業(yè)”的影響，從長計議也不為遲。但我們看到，明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了“要”以后，兩人的小船就劃進(jìn)了既充滿詩意、又引起人不盡聯(lián)想的蘆蕩，小和尚這會兒頭上的戒疤恐怕是什么感覺也沒有了吧。

也許有人要問，戒律森嚴(yán)的苦僧生活對于擅寫日常生活的詩意與溫馨的作者來說非興趣所在，但凡人的日常生活，其實(shí)也并非始終溫暖如春，何以作者筆下的人間卻總是如此夢幻般的甜美，連出家人也如此眷戀于世俗?這正是我們解讀汪曾祺小說的一大關(guān)鍵。也許這與作者的生活態(tài)度和文學(xué)態(tài)度密切相關(guān)。汪曾祺對人的本質(zhì)的理解，取著一種與海德格爾“詩意地棲居”相一致的精神向度，為了突出人性與人生中富有詩意的本質(zhì)，他對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了盡可能的過濾，他不是不知道現(xiàn)實(shí)生活中存在著丑與惡，只是他不允許它們進(jìn)入他所創(chuàng)造的藝術(shù)世界。對現(xiàn)實(shí)世界里的丑與惡，他無能為力;但藝術(shù)世界的構(gòu)成，卻只能依據(jù)他的愿望來鑄就。為此，汪曾祺的小說就多用回憶，多采取童年的視角。豈止是深深佛門的清規(guī)擋不住人們對日常生活的眷戀，在作者的其他許多小說中，作者同樣描寫了各色人等唯有在最尋常的日常生活中才感覺得到依靠和踏實(shí)，像《鮑團(tuán)長》《故人往事》等等。具體到本文，作者在小說最后說，這是“寫四十三年前的一個夢”，可見從那時起，汪曾祺對于人生的理想和憧憬就已顯現(xiàn)這樣的特征，難能可貴的是，作者在后來的人生旅途中，雖然歷盡坎坷，其中不乏與丑惡為伴，卻始終不改初衷。也許正是因?yàn)檫@份堅持，才成就了他后來能在適宜的環(huán)境里實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作的輝煌。汪曾祺的小說算不上主流，就因?yàn)樗粌H沒有對社會歷史進(jìn)行評判的政治考慮，也不屬于對民族文化進(jìn)行或是批判或是守成的啟蒙和維護(hù)，他是一個按照自己的藝術(shù)和審美理想來創(chuàng)作的作家。這個理想就是他自己所說的:“作家的責(zé)任是給讀者以喜悅，讓讀者感覺到活著是美的，有詩意的。生活是可欣賞的?！边@其中的“美”和“詩意”自然都帶有作者個人對生活的理解。他為自己這種創(chuàng)作理念的堅守付出過代價，但似乎正應(yīng)了“苦心人、天不負(fù)”那句老話，在許多曾經(jīng)大紅大紫的應(yīng)景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小說卻以它特有的個性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現(xiàn)在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個證明嗎?

五戒實(shí)在不是居士才受的
也不是佛弟子才受的
五戒的做人的根本
是人乘
有的家庭好一點(diǎn)的父母親一輩都會守五戒
雖然不知道有五戒這么一說
但是觀念與五戒相同
失去五戒就意味著將來要失去人身

估計您也是居士 持戒未必是必須的 當(dāng)然有條件也很好 但要知道持戒再破戒的話就會罪上加罪 無間重罪 經(jīng)典說過 發(fā)菩提心是最重要的 把你所有功德都回向菩提心 此等福德不可思量 大過所有功德 究竟成佛 身雖持戒 心卻執(zhí)著 事相 就有分別 有分別就有 我執(zhí) 有我執(zhí)存在 怎么談解脫呢
修心是根本 漸次再修身 心尚不固 身必難拘 降伏本心 自然持戒 自然不犯
如果真要修凈行 建議您一定找個好師傅 選師傅一定要有擇法眼 不要看偏了??！如果被魔道 假師騙了 斷了你的智慧 就修偏了
望您謹(jǐn)慎思維
阿彌陀佛

小說的標(biāo)題叫《受戒》，開頭的第一句話是“明海出家已經(jīng)四年了”，讀者一開始就會以為這是一篇寫佛門生活的作品，它也確實(shí)描述的是出家人的故事，只是讀著讀著，你會漸漸覺得小說中的人與事雖然未離佛門，但作者真正要表現(xiàn)的東西卻與佛的本意相去甚遠(yuǎn)，讀者感受到的并非佛寺的森嚴(yán)和佛徒生活的單調(diào)與清冷，而是與之相反的濃郁的世俗生活的情致與意趣，人們實(shí)在看不出作為小說主人公的明海在這里到底受了什么戒，反倒是他和他的老小伙伴們在這里盡情享受著日常世俗日子的溫馨與快樂。
并不是說作者有意要作一篇“借佛反佛”的小說，也許作者的傾向遠(yuǎn)沒有這樣的激烈，這正如作者對佛門清規(guī)的篤信也并不激烈一樣。小說也寫了凡人得以出家的條件、佛門弟子日常必備的功課以及明海最后也終于要到善因寺去燒頭上的戒疤，看得出作者描寫這些，同樣是饒有趣味，一點(diǎn)沒有輕蔑和褻瀆的神情，但值得我們注意的是，作者雖然表面上也涉及到這些佛門的“程式”，但并沒有探究這些“程式”本身的意義，也沒有通過人物在“程式”中的感悟來實(shí)現(xiàn)小說創(chuàng)作的真正意圖，而是“醉翁之意不在酒”，他要表現(xiàn)的是人性的天然和率真，而上述“程式”就成了必要的反襯和烘托，又由于作者表達(dá)其心儀的人生境界的溫和與樸訥，因此讀者并不感到“程式”的存在與日常生活的對立和緊張，一切都是那么自然而然，讀者在這種世俗生活畫面中感受和體味到的只是日常生活的詩情與溫馨，佛門的戒律倘若并不妨礙這種詩情與溫馨，有與無其實(shí)也都無所謂。
這里的人選擇出家本身就帶有世俗的色彩，小說中甚至把出和尚和出織席子的、出畫匠和出婊子相提并論，完全是謀生意義上的職業(yè)選擇，根本沒有任何宗教皈依的含義。與其他職業(yè)相比，當(dāng)和尚的好處一是可以吃現(xiàn)成飯，二是可以攢錢。它的條件也不在于內(nèi)心是否篤信教義，而是“面如朗月”、“聲如鐘磬”和“聰明記性好”。至于出家以后，也不像人們想象的有諸多清規(guī)戒律，而是“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起”。俗人們可以做的事情，和尚們幾乎也都做得，像拐人媳婦、殺豬吃肉，不同的只是捅殺豬刀之前有口無心地念幾句“往生咒”罷了。看得出來，作者完全是在凡人的意義上來理解和表現(xiàn)這些僧人的，佛的身份和庵的環(huán)境不過是提供他們生活的手段而已，這種身份和環(huán)境別想也沒有必要改變他們享受世俗的濃烈興致。
因此，明海之所以去當(dāng)和尚并且還有望當(dāng)一個好和尚，就是非常好理解的事情了。他不僅嗓子好，而且記性好、相貌也好，更值得提及的是，他出家以后連名字也不用改，還叫“明?！?。出家了的明海被大家喜歡著，但似乎從來不因?yàn)樗?dāng)和尚的“本職工作”，而是因?yàn)闀嫯?、會唱歌、幫人干農(nóng)活。這個小和尚，好像也沒有被佛事的儀式和佛教的經(jīng)文真正感動過，這也許與那位馬馬虎虎的舅舅的教導(dǎo)不無關(guān)系。舅舅說:“念經(jīng)，一要板眼準(zhǔn)，二要合工尺?！闭f的都是不關(guān)內(nèi)容的形式方面的要求，因此小明海念經(jīng)又怎么會去關(guān)心經(jīng)文本身的涵義?值得注意的，倒是他看見小英子的腳印，“身上有一種從來沒有過的感覺，覺得心里癢癢的”。那每天本來就出于應(yīng)付而不得不敷衍的經(jīng)文恐怕早就忘到九霄云外去了。
最讓人感受到作者表現(xiàn)生活的美麗與和諧的地方，當(dāng)屬小說中所描繪的那種人與人之間關(guān)系的融洽與和睦。不論是明海周圍的寺里的人，還是小英子周圍的莊上的人，他們之間都是那么友好相處、無猜無忌，無怪有人稱之為現(xiàn)代的“桃源”景象。雖然打牌賭錢會有輸贏，但絕不會傷了感情、誤了和氣，因?yàn)樗麄兌际恰罢?jīng)人”。甚至把一個“偷雞的”也稱作“正經(jīng)人”，不知道作者衡量人用的是什么標(biāo)準(zhǔn)。好在這問題與本文關(guān)系也不大，也就不去深究了。作者不可能不知道上述“其樂融融”的景象在現(xiàn)實(shí)生活中很難存在，他這樣寫，無非表明此時此刻的他，著意要尋求的，就是這樣一幅充滿仁愛和溫馨的民間生活畫卷。
小說的最后，作者更是把這種日常生活的詩情和溫馨渲染到了極致，那就是明海和小英子的戀情在回家途中的瓜熟蒂落，那一段優(yōu)美的文字令所有還具備正常人性的讀者讀后無不悠然神往。本來，明海剛剛受了戒，等于在出家人的人生中完成了一個重要儀式，沙彌頭、沙彌尾的前景開始在他的眼前浮現(xiàn)，這可不是每個出家人都能企盼得到的，因?yàn)樗粌H要有主觀方面的條件，而且還要通過寺里的人來選的。殊不料小英子對所謂的沙彌頭、沙彌尾毫無興趣，她不要明海去當(dāng)，她所想的，是給明海當(dāng)老婆，而且要他馬上回答要不要。這真是有點(diǎn)戲劇性的場面了，明海頭上的戒疤余痛未消，當(dāng)沙彌尾的希望也已呈現(xiàn)，此刻卻要馬上回答這樣的問題，也許這在別人會是一個小小的考驗(yàn)，至少要掂量一下它與自己“事業(yè)”的影響，從長計議也不為遲。但我們看到，明海似乎很快就被小英子給俘虜了，回答了“要”以后，兩人的小船就劃進(jìn)了既充滿詩意、又引起人不盡聯(lián)想的蘆蕩，小和尚這會兒頭上的戒疤恐怕是什么感覺也沒有了吧。
也許有人要問，戒律森嚴(yán)的苦僧生活對于擅寫日常生活的詩意與溫馨的作者來說非興趣所在，但凡人的日常生活，其實(shí)也并非始終溫暖如春，何以作者筆下的人間卻總是如此夢幻般的甜美，連出家人也如此眷戀于世俗?這正是我們解讀汪曾祺小說的一大關(guān)鍵。也許這與作者的生活態(tài)度和文學(xué)態(tài)度密切相關(guān)。汪曾祺對人的本質(zhì)的理解，取著一種與海德格爾“詩意地棲居”相一致的精神向度，為了突出人性與人生中富有詩意的本質(zhì)，他對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了盡可能的過濾，他不是不知道現(xiàn)實(shí)生活中存在著丑與惡，只是他不允許它們進(jìn)入他所創(chuàng)造的藝術(shù)世界。對現(xiàn)實(shí)世界里的丑與惡，他無能為力;但藝術(shù)世界的構(gòu)成，卻只能依據(jù)他的愿望來鑄就。為此，汪曾祺的小說就多用回憶，多采取童年的視角。豈止是深深佛門的清規(guī)擋不住人們對日常生活的眷戀，在作者的其他許多小說中，作者同樣描寫了各色人等唯有在最尋常的日常生活中才感覺得到依靠和踏實(shí)，像《鮑團(tuán)長》《故人往事》等等。具體到本文，作者在小說最后說，這是“寫四十三年前的一個夢”，可見從那時起，汪曾祺對于人生的理想和憧憬就已顯現(xiàn)這樣的特征，難能可貴的是，作者在后來的人生旅途中，雖然歷盡坎坷，其中不乏與丑惡為伴，卻始終不改初衷。也許正是因?yàn)檫@份堅持，才成就了他后來能在適宜的環(huán)境里實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作的輝煌。汪曾祺的小說算不上主流，就因?yàn)樗粌H沒有對社會歷史進(jìn)行評判的政治考慮，也不屬于對民族文化進(jìn)行或是批判或是守成的啟蒙和維護(hù)，他是一個按照自己的藝術(shù)和審美理想來創(chuàng)作的作家。這個理想就是他自己所說的:“作家的責(zé)任是給讀者以喜悅，讓讀者感覺到活著是美的，有詩意的。生活是可欣賞的?！边@其中的“美”和“詩意”自然都帶有作者個人對生活的理解。他為自己這種創(chuàng)作理念的堅守付出過代價，但似乎正應(yīng)了“苦心人、天不負(fù)”那句老話，在許多曾經(jīng)大紅大紫的應(yīng)景之作被人漸漸遺忘的今天，汪曾祺的小說卻以它特有的個性和魅力依然受到讀者的青睞，我們現(xiàn)在這樣饒有興趣地欣賞和品味《受戒》不就是一個證明嗎?

可以。先學(xué)戒再受戒，受一戒即是一戒的功德。阿彌陀佛！

戒煙以后有好多不良反應(yīng)，1、首先可以出現(xiàn)口渴，有些人戒煙以后反復(fù)出現(xiàn)口渴，通過反復(fù)喝水來緩解口渴癥狀。2、睡眠異常，早期可以出現(xiàn)睡眠中斷，這是非常常見的，也是令人痛苦的。有些人出現(xiàn)嗜睡，這是因?yàn)殚L期吸煙對腦神經(jīng)刺激以后，戒煙后表現(xiàn)出減弱的情況，造成嗜睡的發(fā)生。3、出現(xiàn)難以入睡，有些是需要通過藥物來幫助睡眠的。4、呼吸系統(tǒng)出現(xiàn)咳嗽，因?yàn)殚L期吸煙對肺的影響，在戒煙以后出現(xiàn)反復(fù)咳嗽的癥狀。5、消化系統(tǒng)可以出現(xiàn)便秘、胃口大開等表現(xiàn)，有些出現(xiàn)頭痛、盜汗以及口腔潰瘍等等。

那不是痛，那種感覺不是痛能形容的，就像一只魔鬼住進(jìn)了你的大腦，無時無刻不存在，呼喚你去再次吸毒。并降低你自己的自控能力，讓你想死的勇氣都沒有。所以萬萬不要吸毒！切記~?。?！