白眉大俠李金掌佛禪是誰(shuí)

我只知道樂(lè)山大佛背后有個(gè)東方佛都。

禪，就是頓悟，就是突然明白，突然知道的意思。
比如，你在一個(gè)問(wèn)題，想了很久都沒(méi)有想明白，有一天你突然想明白了。這個(gè)就稱為禪。
而讓你想明白的誘因，就稱為禪機(jī)。

你說(shuō)的禪，就是禪宗，是佛教當(dāng)中的一個(gè)宗派。
你問(wèn)的“佛釋禪”，我佛正法中沒(méi)有這么一個(gè)說(shuō)法，也沒(méi)有這么一個(gè)名詞。我查了一下，網(wǎng)上有人講這個(gè)，但是那就是胡說(shuō)八道的。

禪，可以簡(jiǎn)單的理解為“示單”，也就是看到真實(shí)的自己

佛家禪語(yǔ):食物是用來(lái)吃的;東西是用來(lái)用的;音樂(lè)是用來(lái)聽(tīng)的;經(jīng)典是用來(lái)實(shí)踐的。凡是錯(cuò)用經(jīng)典,便是辱沒(méi)了經(jīng)典神圣。。。。佛
佛家經(jīng)典禪詩(shī)：

是不是《御佛》

行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。

1、一花一世界，一佛一如來(lái)。
2、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。
3、色即是空，空即是色。
4、不可說(shuō)。
5、一切皆為虛幻。

1. 帶有禪意的成語(yǔ)

有禪意的四個(gè)字成語(yǔ) 禪世雕龍、鬢絲禪榻、禪絮沾泥、佛性禪心 八萬(wàn)四千 本為佛教表示事物眾多的數(shù)字，后用以形容極多。

出處：《法華經(jīng)·寶塔品》：“若持八萬(wàn)四千法藏，十二部經(jīng)，為人演說(shuō)?！?百丈竿頭 佛教語(yǔ)，百丈高的竿子，比喻道行達(dá)到很高境界。

出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：“百丈竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身?！?辯才無(wú)礙 礙：滯礙。

本是佛教用語(yǔ)，指菩薩為人說(shuō)法，義理通達(dá)，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。 出處：《華嚴(yán)經(jīng)》“若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙；若能辯才無(wú)障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法。”

辯才無(wú)閡 佛教語(yǔ)。指菩薩為人說(shuō)法，義理通達(dá)，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。

出處：《藝文類聚》卷七六引南朝梁王筠《國(guó)師草堂寺智者約法師碑》：“顯證一乘，宣揚(yáng)三慧，辯才無(wú)閡，游戲神通。” 超塵拔俗 塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。

原指佛教徒功夫深，已超出塵世。后多形容才德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平常人。

出處：南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》緩滑陸劉孝標(biāo)注引謝承《后漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。” 超塵出俗 塵、俗：指塵世、人間；出：超出。

原指佛教徒功夫深，已超出塵世。后多形容才德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平常人。

出處：南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》劉孝標(biāo)注引謝承《后漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗?！?超度眾生 佛教用語(yǔ)。

用念經(jīng)來(lái)使死人脫離苦海。也泛指做善事。

出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：“昨晚道場(chǎng)圓滿，正要回來(lái)，女眾們都勸我道：‘千難萬(wàn)難出來(lái)一次，夜間鐘法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了這一夜佛。卻有甚事談?wù)?？?超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出塵世。

后多形容才德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平常人。同“超塵出俗”。

晨鐘暮鼓 暮：傍晚。佛教規(guī)矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鐘。

比喻可以使人警覺(jué)醒悟的話。 出處：唐·李咸用《山中》詩(shī)：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長(zhǎng)掛情?！?/p>

成佛作祖 佛教語(yǔ)。指修成佛道，成為祖師。

比喻獲得杰出成就。 出處：《白雪遺音·馬頭調(diào)·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么？陳妙常也曾還俗過(guò)。”

慈悲為本 慈悲：慈善和憐憫。原佛教語(yǔ)，以惻隱憐憫之心為根本。

出處：《南齊書·高逸傳論》：“今則慈悲為本，常樂(lè)為宗，施舍惟機(jī)，低舉成敬。” 此中三昧 三昧：佛教用語(yǔ)，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養(yǎng)之法。

比喻這里面的奧妙之處。 出處：唐·李肇《國(guó)史補(bǔ)·中》：“長(zhǎng)沙僧懷素好草書，自言得草圣三昧?！?/p>

大千世界 佛教用語(yǔ)，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指廣大無(wú)邊的人世。

出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：“長(zhǎng)老身材勿量大，笠子太小生。師云：‘雖然如此大千世界總在里許。

’” 當(dāng)頭棒喝 佛教禪宗和尚接待初學(xué)的人常常用棒一擊或大喝一聲，促他醒悟。比喻嚴(yán)厲警告，促使人猛醒過(guò)來(lái)。

出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·黃檗運(yùn)禪師法嗣·臨濟(jì)義玄禪師》：“上堂，僧問(wèn)：‘如何是佛法大意？’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。僧?dāng)M議，師便打?！?/p>

刀山劍樹(shù) 佛教所說(shuō)的地獄之刑。形容極殘酷的刑罰。

出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報(bào)拾遺》：“至第三重門，入見(jiàn)鑊湯及刀山劍樹(shù)?！?頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時(shí)的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。

虔擾頃誠(chéng)地跪拜。 出處：清·俞萬(wàn)春《蕩寇志》第一百十四回：“又添一個(gè)青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘?！?/p>

遁入空門 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認(rèn)為世界是一切皆空的。讓世指出家。

避開(kāi)塵世而入佛門。 出處：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重見(jiàn)升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的人?！?/p>

法海無(wú)邊 佛教中比喻佛法廣大如大海，無(wú)邊無(wú)際。 法力無(wú)邊 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。

佛法的力量沒(méi)有邊際。比喻力量極大而不可估量。

出處：明·無(wú)名氏《八仙過(guò)海》第三折：“小圣我法力無(wú)邊，通天達(dá)地，指山山崩，指水水跑?！?返本還原 本、原：根本，原貌。

返回原來(lái)的地方。佛教說(shuō)法，指忘了本原的人通過(guò)拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。

出處：元·劉志淵《江神志令》：“返本還原真體現(xiàn)，魂魄聚，凈無(wú)陰?！?返本還源 本、原：根本，原貌。

返回原來(lái)的地方。佛教說(shuō)法，指忘了本原的人通過(guò)拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。

出處：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·寶峰文禪師法嗣》：“一年將欲盡，萬(wàn)里未歸人，大眾總是他鄉(xiāng)之客，還有返本還源者么？” 返觀內(nèi)視 原為佛教語(yǔ)。指用佛性對(duì)照檢查。

后亦指自我反省。 出處：清·蒲松齡《〈王如水問(wèn)心集〉序》：“即此宜得之公心，返觀內(nèi)視，而九幽十八獄，人人分明見(jiàn)之矣。”

返觀內(nèi)照 原為佛教語(yǔ)。指用佛性對(duì)照檢查。

后亦指自我反省。 出處：清·戴震《孟子字義疏證·理十五》：“于此不得其解，而見(jiàn)彼之捐棄物欲，返觀內(nèi)照，。

2. 關(guān)于佛的的四字成語(yǔ)

關(guān)于佛的的四字成語(yǔ) ：

借花獻(xiàn)佛、

立地成佛、

繡佛長(zhǎng)齋、

佛眼佛心、

阿彌陀佛、

訶佛詆巫、

見(jiàn)佛不拜、

青燈古佛、

佛眼相看、

佛口蛇心、

佛頭著糞、

長(zhǎng)齋繡佛、

揀佛燒香、

開(kāi)佛光明、

萬(wàn)家生佛、

佛頭著糞、

綸音佛語(yǔ)、

成佛作祖、

泥多佛大、

見(jiàn)性成佛、

呵佛罵祖、

一佛出世、

佛頭加穢、

求神拜佛、

佛口圣心、

佛性禪心、

佛心蛇口

3. 四字成語(yǔ)：※※※佛

繡佛：刺繡的佛像。吃長(zhǎng)齋于佛像之前，棄惡從善，即可成佛。此為勸善之語(yǔ)。

借花獻(xiàn)佛 比喻用別人的東西做人情

長(zhǎng)齋禮佛 長(zhǎng)齋：終年吃素。佛教禪宗認(rèn)為只要“識(shí)自本心。

長(zhǎng)齋繡佛 長(zhǎng)齋：終年吃素。

立地成佛 佛家語(yǔ)。吃長(zhǎng)齋于佛像之前。形容修行信佛，見(jiàn)自本性”，禪宗認(rèn)為人皆有佛性，就可以成佛。

萬(wàn)家生佛 舊時(shí)指受百姓愛(ài)戴的地方官。

見(jiàn)性成佛 性：本性青燈古佛 青熒的油燈和年代久遠(yuǎn)的佛像。借指佛門寂寞的生涯。

阿彌陀佛 佛教語(yǔ)，信佛的人用作口頭誦頌的佛號(hào)，表示祈禱祝福或感謝神靈的意思

4. 表達(dá)“禪意”的成語(yǔ)有哪些

1、八萬(wàn)四千[bā wàn sì qiān]：本為佛教表示事物眾多的數(shù)字，后用以形容極多。

出處：《法華經(jīng)·寶塔品》：“若持八萬(wàn)四千法藏，十二部經(jīng)，為人演說(shuō)。” 2、辯才無(wú)礙[biàn cái wú ài]：礙：滯礙。

本是佛教用語(yǔ)，指菩薩為人說(shuō)法，義理通達(dá)，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。出處：《華嚴(yán)經(jīng)》“若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙；若能辯才無(wú)障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法。”

3、超塵拔俗[chāo chén bá sú]：塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。

后多形容才德遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平常人。出處：南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》劉孝標(biāo)注引謝承《后漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。”

4、超度眾生[chāo dù zhòng shēng] ：佛教用語(yǔ)。用念經(jīng)來(lái)使死人脫離苦海。

也泛指做善事。出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：“昨晚道場(chǎng)圓滿，正要回來(lái)，女眾們都勸我道：‘千難萬(wàn)難出來(lái)一次，夜間鐘法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了這一夜佛。

卻有甚事談?wù)?？?5、此中三昧[cǐ zhōng sān mèi]：三昧：佛教用語(yǔ)，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養(yǎng)之法。比喻這里面的奧妙之處。

出處：唐·李肇《國(guó)史補(bǔ)·中》：“長(zhǎng)沙僧懷素好草書，自言得草圣三昧?！?6、頂禮膜拜[dǐng lǐ mó bài]：頂禮：佛教拜佛時(shí)的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。

虔誠(chéng)地跪拜。出處：清·俞萬(wàn)春《蕩寇志》第一百十四回：“又添一個(gè)青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘?！?/p>

7、遁入空門[dùn rù kōng mén]：遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認(rèn)為世界是一切皆空的。指出家。

避開(kāi)塵世而入佛門。出處：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重見(jiàn)升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的人?！?/p>

8、返照回光[fǎn zhào huí guāng]：佛教語(yǔ)。指用佛性對(duì)照檢查，自我反省。

出處：元·李壽卿《度柳翠》第四折：“等柳翠來(lái)時(shí)，擊響云板，唱兩句道《雨霖鈴》：‘今宵醒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。’那其間返照回光，同登大道。”

9、功德圓滿[gōng dé yuán mǎn]：功德：佛教用語(yǔ)，指誦經(jīng)、布施等。多指誦經(jīng)等佛事結(jié)束。

比喻舉辦事情圓滿結(jié)束。出處：隋·隋煬帝《入朝遣使參書》：“奉五月二日誨，用慰馳結(jié)，仰承衡岳，功德圓滿，便致荊巫。”

10、極樂(lè)世界[jí lè shì jiè]：佛教指阿彌陀佛居住的地方。后泛指幸福安樂(lè)的地方。

出處：《阿彌陀經(jīng)》：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)?！薄?/p>

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《指月錄》、《五燈會(huì)元》，這兩部禪宗經(jīng)典里面全是佛語(yǔ)禪機(jī)的公案和典故。網(wǎng)上可以找到電子版。購(gòu)物網(wǎng)也有書。