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禮尚往來(lái)的尚是什么意思
1個(gè)回答2022-06-24 09:55
禮尚往來(lái) [lǐ shàng wǎng lái]
[釋義] 尚:注重。指禮節(jié)上應(yīng)該有來(lái)有往。現(xiàn)也指以同樣的態(tài)度或做法回答對(duì)方。
[出處] 宋·胡寅《斐然集》:“禮尚往來(lái)思報(bào)玖;情深吸引屢拋磚?!?/div>
禮尚往來(lái)是什么意思 禮尚往來(lái)的含義
1個(gè)回答2023-10-07 17:50

1、禮尚往來(lái)的意思是:在禮節(jié)上注重有來(lái)有往,借指用對(duì)方對(duì)待自己的態(tài)度和方式去對(duì)待對(duì)方 。拼音:lǐ shàng wǎng lái

2、用法:主謂弊敗式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ);用于人際關(guān)系。

3、近義詞:互通有無(wú)、投桃報(bào)李、以禮相待、報(bào)李投桃、有來(lái)有往

4、反義詞:來(lái)而不往、一廂情愿

5、出處:西漢·戴圣《禮記·曲租頃顫禮上》:禮尚往來(lái),往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。(白話文:禮崇尚往來(lái)。施人恩惠卻收乎大不到回報(bào),是不合禮的;別人施恩惠于已,卻沒(méi)有報(bào)答,也不合禮。)

禮尚往來(lái),
2個(gè)回答2022-05-06 13:50
來(lái)往尚禮也!不來(lái)不往何需禮也?你來(lái)我往禮來(lái)禮去不亦樂(lè)呼?
禮尚往來(lái)是是什么意思
2個(gè)回答2022-10-25 22:17
禮尚往來(lái),在禮節(jié)上注重有來(lái)有往,借指用對(duì)方對(duì)待自己的態(tài)度和方式去對(duì)待對(duì)方 ?!抖Y記·曲禮上》:“太上貴德,其次務(wù)施報(bào),禮尚往來(lái),往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。” 宋 計(jì)有功 《唐詩(shī)紀(jì)事·李昂》:“ 權(quán) ( 李權(quán) )拱而前曰:‘夫禮尚往來(lái),來(lái)而不往,非禮也。鄙文不臧,既得而聞矣,而執(zhí)事昔有雅什,嘗聞於道路,愚將切磋可乎?’”
禮尚往來(lái)什么意思
2個(gè)回答2022-11-24 07:15
【解釋】:尚:注重。指禮節(jié)上應(yīng)該有來(lái)有往?,F(xiàn)也指以同樣的態(tài)度或做法回答對(duì)方。
【出自】:《禮記·曲禮上》:“禮尚往來(lái)。往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也?!?br/>人和人之間的交往要有來(lái)有往,才可以長(zhǎng)久。
禮尚往來(lái)是什么意思?
1個(gè)回答2022-12-23 01:21

禮尚往來(lái)的意思是:在禮節(jié)上注重有來(lái)有往,借指用對(duì)方對(duì)待自己的態(tài)度和方式去對(duì)待對(duì)方 。

1、拼音:lǐ shàng wǎng lái

2、用法:主謂式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ);用于人際關(guān)系。

3、近義詞:互通有無(wú)、投桃報(bào)李、以禮相待、報(bào)李投桃、有來(lái)有往

4、反義詞:來(lái)而不往、一廂情愿

5、出處:西漢·戴圣《禮記·曲禮上》:禮尚往來(lái),往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。(白話文:禮崇尚往來(lái)。施人恩惠卻收不到回報(bào),是不合禮的;別人施恩惠于已,卻沒(méi)有報(bào)答,也不合禮。)

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禮尚往來(lái)的近義詞:

有來(lái)有往

【解釋】:指對(duì)等行動(dòng)。所指因文而異。

【出自】:陶行知《怎樣做小先生》十一:“你既虛心的請(qǐng)教他,他也會(huì)虛心的請(qǐng)教你。最好的教育是有來(lái)有往?!?/p>

【近義詞】禮尚往來(lái)

禮尚往來(lái)是什么意思
1個(gè)回答2022-12-24 16:28

禮尚往來(lái)的意思是:在禮節(jié)上注重有來(lái)有往,借指用對(duì)方對(duì)待自己的態(tài)度和方式去對(duì)待對(duì)方 。

拼音:lǐ shàng wǎng lái。

用法:主謂式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ);用于人際關(guān)系。

釋義:在禮節(jié)上注重有來(lái)有往,借指用對(duì)方對(duì)待自己的態(tài)度和方式去對(duì)待對(duì)方 。

出處:西漢·戴圣《禮記·曲禮上》:禮尚往來(lái),往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。

造句:

1、禮尚往來(lái),來(lái)而不往非禮也。

2、暑假天熱,送你個(gè)電風(fēng)扇,快樂(lè)圍著你來(lái)轉(zhuǎn):送你支冰激凌,嘴甜心甜笑更甜:我送問(wèn)候你管飯,這叫禮尚往來(lái),記住不見(jiàn)不散!

3、去年我們?nèi)⒂^博物館,他們接待那么熱情,下星期他們來(lái)我校賽球,我們也應(yīng)該好好接待,這是禮尚往來(lái)。

什么叫禮尚往來(lái)?
2個(gè)回答2023-04-10 13:50
就是在禮節(jié)上有來(lái)有往。然后現(xiàn)在也指的話,你這個(gè)人對(duì)我怎么樣,到時(shí)候我也是以相同的方式還給你?;貓?bào)給你。
禮尚往來(lái)是什么意思
1個(gè)回答2023-11-04 01:17
禮尚往來(lái)是一個(gè)成語(yǔ),意思是對(duì)別人的禮貌和恩惠必須回應(yīng),以表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊重和感激。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是“有禮貌的待人,就應(yīng)該得到同樣的待遇”。
這個(gè)成語(yǔ)可以用在各種場(chǎng)合,例如商務(wù)活動(dòng)、人際交往、社會(huì)生活等等。它強(qiáng)調(diào)了相互尊重和互惠互利的原則,讓人們更好地相處和合作。
《尚書(shū)》和《禮記》各自講了些什么
1個(gè)回答2024-02-12 17:45
四書(shū)五經(jīng)是四書(shū)和五經(jīng)的合稱,是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”,其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng),還有一本《樂(lè)經(jīng)》,合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”,但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火,只剩下五經(jīng)。 四書(shū)為儒家經(jīng)典,南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū),和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子,所以稱為《四子書(shū)》(也稱《四子》),簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。之后各朝皆以《四書(shū)》列為科舉考試范圍,因而造就《四書(shū)》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書(shū)》已凌駕《五經(jīng)》的地位。 南宋光宗紹熙遠(yuǎn)年(1190年),當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起,作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》,以定其規(guī)模;次讀《論語(yǔ)》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處”。并曾說(shuō)“《四子》,《六經(jīng)》之階梯”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》)朱熹著《四書(shū)章句集注》,具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代,宋后是《四書(shū)》時(shí)代。 《大學(xué)》《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參(前505年—前434年)作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》(與《中庸》),至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至稱“《大學(xué)》,孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí),便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法,《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū),是儒學(xué)的入門(mén)讀物。所以,朱熹把它列為“四書(shū)”之首。 《中庸》《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思(前483年-前402年)之手,《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》(與《大學(xué)》),至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳收授心法”,再到南宋朱熹繼承二程思想,便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái),與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列,到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí),便成了《四書(shū)》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看,也大體上相同的。不過(guò),現(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改,大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》,不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題,而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。 《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)??鬃樱ㄇ?51年——前479年),名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人,中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家,對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上,《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng),是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上,《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系,只是大致歸類(lèi),并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時(shí),有《魯論語(yǔ)》(20篇)、《齊論語(yǔ)》(22篇)、《古文論語(yǔ)》(21篇)三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年,鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本,參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子,并加以注釋。鄭玄的注本流傳后,《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有:三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》,南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》,宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》,清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。 《孟子》《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孟子(約前372-前289年),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)(今山東鄒縣東南人),離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó),并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō),“序《詩(shī)》《書(shū)》,述仲尼之意,作《孟子》七篇?!保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以,盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書(shū),但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí),后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí),朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。 五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱,相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來(lái)有六經(jīng),它們是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》和《春秋》。 秦始皇“焚書(shū)坑儒”,據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬,《樂(lè)經(jīng)》從此失傳,東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,共七經(jīng);唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》,《春秋谷梁傳》、《爾雅》,共十二經(jīng);宋時(shí)加《孟子》,后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。“十三經(jīng)”是儒家文化的基本著作,就傳統(tǒng)觀念而言,《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”,《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”,《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”,《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的五經(jīng)是指:《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。 《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》在先秦稱《詩(shī)》,或《詩(shī)三百》,是中國(guó)第一本詩(shī)歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩(shī)歌三百零五篇(原三百十一篇),是西周初至春秋中期的詩(shī)歌總集?!肮耪摺对?shī)》三千余篇,及于孔子,去其重……”(《史記·孔子世家》),據(jù)傳為孔子編定?!对?shī)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分,“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠,“雅”為西周王畿的正聲雅樂(lè),“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書(shū)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各方面,被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書(shū),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。喜歡詩(shī)詞的朋友,相信都有讀過(guò)。 《尚書(shū)》《尚書(shū)》古時(shí)稱《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》,至漢稱《尚書(shū)》?!吧小北闶侵浮吧稀薄ⅰ吧瞎拧?,該書(shū)是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代,下至東周(春秋中期),約1500多年。基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄,這說(shuō)明作者應(yīng)是史官?!妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q孔子“序《書(shū)傳》,上紀(jì)唐虞之際,下至秦繆,編次其事”,相傳為孔子編定?!渡袝?shū)》有兩種傳本,一種是《今文尚書(shū)》,一種是《古文尚書(shū)》,現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本,是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編。古時(shí)稱贊人“飽讀詩(shī)書(shū)”,“詩(shī)書(shū)”便是分別指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》。 《禮記》《禮記》是戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集,“《禮記》只是解《儀禮》”(《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷八十七》),是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說(shuō)《儀禮》之書(shū),但由于涉及面廣,其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本,一種是戴德所編,有85篇,今存40篇,稱《大戴禮記》;另一種,也便是我們現(xiàn)在所見(jiàn)的《禮記》,是戴德其侄戴圣選編的四十九篇,稱《小戴禮記》。 《周易》《周易》也稱《易》、《易經(jīng)》,列儒家經(jīng)典之首。《周易》是占卜之書(shū),其外層神秘,而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官,經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會(huì)各方面,包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。以前的人們對(duì)自然與人圣變幻規(guī)律的認(rèn)識(shí)模式,從沒(méi)有超越陰陽(yáng)八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河,上古圣人伏羲始作八卦;《史記》又稱“蓋文王拘,而演《周易》”(一說(shuō)伏羲重卦,有說(shuō)神農(nóng)),并作爻辭(或謂周公);后至春秋,又有孔圣作“十翼”之說(shuō),世稱“人更三圣,世歷三古”(《漢書(shū)·藝文志》)?!吨芤住钒ā督?jīng)》和《傳》兩部分。《經(jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成?!秱鳌芬还财叻N十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辭》上下篇,《說(shuō)卦》,《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”,意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼,即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容。 《春秋》《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》,古代編年體歷史著作?!妒酚洝贩Q作者為春秋時(shí)期左丘明,清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編,近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成(又有說(shuō)是魯國(guó)歷代史官所寫(xiě))。它的取材范圍包括了王室檔案,魯史策書(shū),諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序,內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等,對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響?!蹲髠鳌繁静皇侨寮医?jīng)典,但自從它立于學(xué)官,后來(lái)又附在《春秋》之后,就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典
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