佛學(xué)詞典怎樣定義“阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)”

謹(jǐn)提供佛學(xué)辭典、論釋之原文摘述，和個人見解三部份，并附供參。

一、原經(jīng)未譯或散逸

佛光大辭典：西藏名 Chos-mon-pa theg-pa-chen-poi mdo。又作阿毘達(dá)磨經(jīng)（梵 Abhidharma-sutra）、大乘阿毘達(dá)磨。本經(jīng)之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存，僅於瑜伽派之論書中，曾被援引或述說。曾引用本書之佛典，包括梵本《唯識三十頌釋》、《中邊分別論疏》；漢譯之《攝大乘論》、《攝大乘論本》、《攝大乘論釋》、《大乘阿毘達(dá)磨集論》、《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》、《唯識二十論述記》等（已精簡、加標(biāo)注，以下并略）。

由於沒有相對應(yīng)的經(jīng)典名稱，所以推論原經(jīng)未譯，或已散逸。

一般認(rèn)為，攝大乘論本是根據(jù)阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)敘述之十勝相，以概說大乘一般之要義。

二、泛指大乘“的”經(jīng)典

1. 若依《攝大乘論釋》卷一（世親菩薩釋，陳天竺三藏真諦譯）之內(nèi)容：

“說阿毘達(dá)磨名者，顯此論是菩薩藏”。

“阿毘達(dá)磨者，甚深廣大法性為相。此菩薩藏凡有幾種，亦有三種，謂修多羅、阿毘達(dá)磨、毘那耶”。

“修多羅者，為對治他疑惑…為對治受用二邊故，別立毗那耶…為對治自見取偏執(zhí)故，別立阿毘達(dá)磨，能顯無倒實法相故”。

2. 若依《大乘阿毘達(dá)磨集論》卷六（安慧菩薩糅，唐玄奘譯）之內(nèi)容：

“如是契經(jīng)等十二分圣教三藏所攝。何等為三，一素怛纜藏，二毘奈耶藏，三阿毘達(dá)藏。此復(fù)有二，一聲聞藏，二菩薩藏”。以下集論內(nèi)容，解釋三藏的意義和作用。

3. 若查單獨的字，現(xiàn)今已知修多羅（Sutra）即“經(jīng)”，毘那耶（Vinaya，毘奈耶）即“律”，阿毘達(dá)磨（Abhidharma）即“論”。由此亦可推測“阿毘達(dá)磨大乘經(jīng)”非指特定一本經(jīng)，而是泛指大乘經(jīng)典。

三、 個人見解：若廣泛查詢“阿毘達(dá)磨”一詞，在各論集中，均指為“論藏”之義。

彌勒菩薩的《瑜伽師地論》“有二種加行方便，何等為二？一自於契經(jīng)阿毘達(dá)磨…”（卷二十），“或受持素呾纜、或受持毘奈耶，或受持阿毘達(dá)磨…”（卷二十五）；

《成唯識論》“謂有大乘阿毘達(dá)磨契經(jīng)中說…”；

《顯揚圣教論》“如是十二分?jǐn)溨芯哂薪?jīng)律阿毘達(dá)磨藏…”等。

因此，若還沒發(fā)現(xiàn)原經(jīng)前，此義應(yīng)泛指三藏中之論藏。

淺見供參～