佛是怎么談智慧是怎么來的

這智慧，也分幾種。從潛到表，可以說有三大類：
最基礎(chǔ)、最本來、最原始的智慧覺性，是所有人類甚至動物都含藏的本能，這也是一種智慧，后人又稱做“原始潛意識”。不過佛法中，將其稱做本覺、真如、如來藏、阿賴耶識等，西方心理學(xué)的“原始潛意識”概念與之接近但不同。
最表層是由于自身眼、耳、鼻、舌、身、心意感知這六類接觸外界信息，而后信息的集中、記憶、反饋、成為覺察、分辨的智慧。
在表與潛其中的，是我們常說的那種分別、判斷、取舍、乃至各種情感執(zhí)著的思維智慧。

從過程上講，本來覺性是含藏各種智慧能力的基礎(chǔ)，于是通過人的一代代進化、演變，生死相續(xù)，不間斷傳遞的，比如很多時候我們不明由來的逃避、害怕、喜愛等本能的直覺，多是這類智慧覺性的影響。
而后通過入胎結(jié)生等各種出生和生長過程中，眼、耳、鼻、舌、身、心意這六根，在我們與外界不斷接觸中逐漸通過認識色、受、想、行、識等五法的蘊集，而得到對外界事物的種種認知。這認知僅僅是分辨的功能，是器官的運用，是物質(zhì)基礎(chǔ)的智慧能力。而后知道顏色、形狀等而后產(chǎn)生聯(lián)想，這成就了初級的智慧。
而后意識的高級功能以這些對事物的現(xiàn)象進行分解、分析而產(chǎn)生認知，再通過這些“識”的積累，產(chǎn)生的辨別現(xiàn)象、判定是非的能力，也就是智慧。意識活動中由簡單而復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，就揭示了認識活動中由知識到智慧的轉(zhuǎn)化。
佛法中的緣起概念，說無明是行（行為意愿）的根源，行是識（意識驅(qū)動）的根源，識是認識名色（世界）的根源，名色是由于六入（指身體與心理的感受器官），六入產(chǎn)生觸（接觸），觸產(chǎn)生感受，受生起愛，愛產(chǎn)生占有索取，取的行為產(chǎn)生種種有（行為后果），有構(gòu)成生老病死等等苦（苦惱、煩惱），而苦惱煩惱又成為無明的因，繼續(xù)一個輪回。其實這就是在說人在迷和悟之間識的產(chǎn)生到智慧的產(chǎn)生，由明白到迷惑到如何悟解，這樣一個智慧的演變過程。

另外，唯識學(xué)中說，“識”分為八，“智”有四種。“轉(zhuǎn)識成智”就是轉(zhuǎn)舍有漏之八識，轉(zhuǎn)得無漏之四智。八識與四智的相應(yīng)關(guān)系是：轉(zhuǎn)前五識為成所作智，轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識為平等性智，轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。這方面我只了解大概，如有錯誤請其他朋友指正。
如果按我前面所分析來說，前五識（眼耳鼻舌身心的五器官）的成所作智，其實就是我所說的，神經(jīng)功能的反饋，成所作也就是認知事物。
第六識的妙觀察智，實際就是意根，心的覺知功能，就是我前面說的思維上的反饋和發(fā)現(xiàn)、聯(lián)想，所以說叫妙觀察。
第七識的平等性智相當(dāng)于對世界萬物產(chǎn)生了思想上的辨證能力，有了解析和立論，是所謂哲學(xué)的智慧吧。一般在人度過少年階段，思維的辨證能力就已經(jīng)出現(xiàn)了。
而最后的第八識大圓鏡智，相當(dāng)于在不斷思索中得到最終的智慧覺悟和成就解脫。