達摩渡江度了什么

達摩渡江是一則十分著名的故事。 達摩是南天竺人，全稱叫菩提達摩，是古印度十分有名望的婆羅門神姓，為南天竺香玉王的第三子。達摩是佛教中西天二十八祖，也是中國禪宗的初祖。 梁普通年間，達摩從印度航海來到中國廣州，弘揚佛法，以禪法教人。遺憾的是，達摩和當時的梁武帝對于佛學主張大不相同，每次談論佛法，兩人總是話不投機，于是達摩便有了渡江北上傳法的想法。達摩北渡之前，還見到了當時在南京雨花臺上講經說法的高僧神光，兩人對佛法的見解也有分歧，這下更堅定了達摩渡江北上的信心。達摩來到江邊，抽取了一棵蘆葦置放江面上。這時候，被達摩放在水面上的那棵蘆葦忽地開出一蓬蘆葦花來，而且昂首迎風，五片蘆葉如船槳舵片伸展江面，于是達摩赤腳踏上，飄然而過，把洶涌的波濤拋在了身后，這就是達摩渡江的故事。 達摩渡江的故事，其實生動體現(xiàn)了儒家儒教學說創(chuàng)始人孔子的一句話?？鬃又苡瘟袊臅r候，很多諸侯王也不認可他的儒家學說，于是老夫子便感嘆：道不行，乘桴浮于海！ 現(xiàn)在我們要問，達摩渡江到底度了什么？ 或者說，達摩渡江什么也沒有度，渡江北上的只是他堅定不移的弘法志向。因為在達摩之前，佛教已經在兩漢之際傳入中國。至南北朝時，南朝的宋、齊、梁、陳各代帝王都很崇信佛教。當時廣為傳布的是小乘佛法，達摩弘傳的是大乘佛法，這也是他與梁武帝見解不合受排擠的主要原因。傳說達摩渡江以后，在河南嵩山少林寺面壁九年，為什么？他在等機緣，在等自己的接班人。九年間，他從南京渡江而來的信念一點都沒有變，所以說他當年渡江，什么也沒有度，度的只是他堅定不移的弘法志向。 或者說，達摩渡江什么也沒有度，他只度了他自己。佛者覺也。佛、法、僧是三寶，度人才是大功德。然而，己不覺怎能覺他？己不度焉可度人？達摩渡江北上，也可能正是向世人昭示并親證這一道理。 或者說，達摩渡江什么也沒有度，他僅僅度了一棵蘆葦。這倒也是明明白白的事。依佛理一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有佛性，那么蘆葦也有佛性了。且不說這棵蘆葦開蘆花展五葉，但就肯渡達摩這一點上說，也是有佛性的了。 或者說達摩渡江度了禪宗，這也是歷史記載所認可的事實。禪，是“禪定”的簡稱，是從梵文“禪那”音譯過來的。其意思是“思維修”或“靜濾”，屬于菩薩行六度中的一度，指的是一種修行的方法。西天二十八祖中，迦葉尊者是初祖。宋·《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》記載：世尊在靈山法會上，接過大梵天王獻的金色婆羅花，拈花示眾，眾皆默然，唯有迦葉尊者破顏微笑。這就是禪宗的肇始。達摩傳法慧可后，分南北兩宗。六祖慧能是南宗的創(chuàng)始人，慧能的傳人又分為溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼，俗稱五家，再后來臨濟下又生黃龍、楊歧兩派，這就是五家七宗。其實達摩渡江時那棵蘆葦一花開五葉就是個預示。一花開五葉的五家七宗代表了中國禪宗發(fā)展的整個叢林。所以說，達摩渡江實在是度了禪宗，度了整個叢林。 或者說達摩渡江真的是什么都沒有度，他老人家僅僅度了一個“空”。為什么這樣說呢？這是很有意思的故事。據(jù)說達摩入滅后葬于熊耳山。當時東魏有一名叫宋云的使臣出使西域，并不知達摩辭世這件事。宋云從西域歸來，在蔥嶺碰到達摩一只手拄杖，一只手掂著一只鞋。二人有問有答，達摩告訴宋云自己要回西天去，并囑咐宋云，回到朝廷不要說見到了自己。宋云不知，到朝廷復命時把碰到達摩的事說了出來，達摩辭世兩年了，你怎么還會見到達摩！孝景帝斥他欺君，下他到獄中。后有人建議開棺驗證，開棺后哪有尸骸，棺中僅有一只鞋。后人為此寫了一首詩：達摩入滅太和年，熊耳山中塔廟全。不是宋云蔥嶺見，誰知只履去西天。佛教講色空，這是一個體觀。其實佛祖釋迦牟尼滅度時也有這樣的說辭。佛祖滅度時告誡弟子，今后有人說我說過法的便是誹謗我。 現(xiàn)代社會是一個繁華的社會，也是一個物欲橫流的社會。我們能從達摩渡江中悟到什么嗎？不可說不可說。