世界是我的假象，這句話怎么理解？叔本華為什么這么說？

對於叔本華而言，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。主體是認(rèn)識一切而不被任何事物所認(rèn)識的，是世界的支柱，我們每個個人正是這樣一個主體。而客體則是我們通過先驗的時空范疇去認(rèn)識的事物，比如我們的身體。主體和客體共同構(gòu)成作為表象的世界，故而是不可分的。叔本華認(rèn)為人們的先天認(rèn)識只有時間、空間和因果律，而這些東西都只在表象間發(fā)揮作用、形成聯(lián)系，和意志本身無關(guān)。感性、知性和意志之間不存在因果關(guān)系。所以一切表象的存在都是意志的客體化。他認(rèn)為一切表象的存在源於兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
人的一切行為是由意志活動和行為活動兩方面構(gòu)成的，在叔本華看來兩者是具有同一性的。這里好像他犯了個錯誤，即我們通常認(rèn)為想做某件事和去做某件事有著不可逾越的鴻溝，是完全不同的兩碼事，這是曲解了叔本華關(guān)於意志的定義。在叔本華看來，意志活動不是感性和知性，即思考過程的那種活動，因為這種活動屬於表象，和物自體即意志無關(guān)。意志只在行為活動中使自己現(xiàn)身，事實上它應(yīng)該被理解為某種無法抑制的沖動，確切的說是盲目的沖動，某種非理性的欲求。我們所有的行為都是這種盲目的沖動，一切表象中的活動只是使我們感覺自由的假象。意志是一種不能被克服的東西，我們每一行為都是意志的現(xiàn)身。
對於那些非生命體，純粹物理的對象，意志似乎并不存在，但叔本華駁斥了這種觀點。他認(rèn)為在無機(jī)的自然中，意志在普遍的自然力中使自己獲得客體化。就象人類行為一樣，意志就在那往下掉落的石頭中使自己現(xiàn)身。這樣，作為意志最終呈現(xiàn)的問題被解決了，這一形上學(xué)的概念就在無處不在又漫無目的永不滿足的力中使得自己現(xiàn)身。意志實質(zhì)上在叔本華那里就是控制我們所處的表象世界的外在因素。
懂嗎?