陳太丘與友期閱讀

文章原文:
陳太丘與友期行,期日中.過中不至,太丘舍去,去后乃至. 元方時年七歲,門外戲.客問元方：“尊君在不（fǒu）?”答曰：“待君久不至,已去.”友人便怒：“非人哉!與人期行,相委而去.”元方曰：“君與家君期日中,日中不至,則是無信；對子罵父,則是無禮.” 友人慚,下車引之.元方入門不顧. 《世說新語》簡介
本文選自《世說新語》.《世說新語》是古代筆記小說集,也是志人小說.分德行、言語、政事、文學(xué)、方正等三十六類,此文《陳太丘與友期》為方正.主要記述了東漢末年到晉代之間士大夫清高放誕的言談逸事.不作任何夸飾,語言簡練,是六朝志人小說的代表作.
編輯本段《陳太丘與友期》簡介
《陳太丘與友期》選自余嘉錫《世說新語箋疏》,題目是編者（劉義慶和一批文人）加的.《世說新語》是由南朝,劉義慶（403~444）組織一批文人編寫的. 《世說新語》原為八卷,今本作三卷,分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽(yù)等三十六門,主要記晉代士大夫的言談、行事,較多地反映了當(dāng)時士族的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣.魯迅曾指出：“《世說》這部書,差不多就可看作一部名士底教科書.”
編輯本段譯文
陳太丘和朋友約定時間出行,約定在正午時分.過了正午友人還沒有來,陳太丘不再等候就離開了,離開后沒多久友人才到.元方當(dāng)時年齡只有七歲,正在門外玩耍.友人就問元方：“你的父親在嗎?”元方答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了.”友人便生氣地說：“簡直不是人啊!和別人約好一起出行,卻丟下我自己就離去了.”元方說：“您跟父親約好正午見.正午時您還不到,就是不守信用；對著兒子罵他的父親,就是沒有禮貌.”友人感到慚愧,便下車想拉元方的手以示道歉,但是元方徑直走向家門,沒有再回頭看友人.
編輯本段注釋
陳太丘（104—187）：即陳寔（shí）字仲弓,東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人,做過太丘縣令.太丘,縣名. 元方：即陳紀(jì),字元方,陳寔的長子. 期行：相約同行.期,約定,今義為日期,行,出行. 期日中：約定的時間是正午.日中,正午時分. 過中：過了正午. 至：到 舍去：不再等候而走了.舍,丟下；去,離開 乃至：（友人）才到.乃：才. 戲：玩耍,游戲. 尊君在不(fǒu)：你父親在嗎?尊君,對別人父親的一種尊稱.不,通假字,不通“否”意為否. 君：您. 家君：家父,謙詞,對人稱自己的父親. 引：拉,這里指表示歉意的動作. 顧：回頭看. 信：誠信,信用. 與：和 時年：這年（那時）. 非：不是. 相委而去：丟下我走了.相委,丟下別人；相,副詞,表示動作偏向一方；委,丟下,舍棄. 而,表轉(zhuǎn)折. 君：古代尊稱對方,現(xiàn)可譯為“您”. 慚：慚愧. 禮：禮貌. 引之：拉住. 不：不,“不”通“否”. 已去：已經(jīng)離開. 哉：助詞,語氣詞,并無實際意義,. 曰：說 則：就是 本文選自《世說新語》兩則
編輯本段剖析課文
1. 對于故事結(jié)尾的“元方入門不顧”這句話,你如何看待? 故事結(jié)尾有爭議,可以自由解答. ①觀點(diǎn)一（元方不失禮）：元方以客“無禮”、“無信”為核心進(jìn)行責(zé)備,可見他懂禮識義.對粗俗的客人“入門不顧”又體現(xiàn)了他剛正不阿的性格.可以理解為元方并非“無禮”.一個失信于人、不知自責(zé)且對子罵父的人,其品行低劣可見一斑,對這樣的人就應(yīng)該斷然拒之于千里之外.并且元方那時才7歲,還很幼小,完全不存在失不失禮. ②觀點(diǎn)二（元方失禮）：可以理解為元方確實有失禮儀.天下人誰無過,知錯能改仍不失為有識之人,怎么能因人的一時之錯便徹底否定一個人呢?何況對于長輩,是應(yīng)該持以尊重之態(tài)的,怎么能夠如此不講禮節(jié)?對方知錯后,怎能“入門不顧”? 2.用課文原句回答問題 ①交代陳元方與來客對話的背景的句子是：元方時年七歲,門外戲 說明不守信用的人是：陳太丘的朋友 ②友人發(fā)怒的原因是：與人期行,相委而去. ③對話的地點(diǎn)是：門外
編輯本段文章鑒賞
該文選自劉義慶《世說新語》. 陳太丘之友：急躁,無信,無禮,知錯能改 元方：聰慧明理,有膽識,正直,愛憎分明 這是一個很有教育意義的故事.陳太丘依照約會行事,當(dāng)他的朋友失約時,他決然舍去,一點(diǎn)也不姑息.七歲兒童元方也懂得交友以信的道理.這父子二人身上體現(xiàn)的是古人崇尚的做人要以誠信為本的觀念.春秋時期政治家管仲說：“誠信是天下的關(guān)鍵.”孔子也說：“做了個人,卻不講信實,不曉得那怎么可以.譬如大車子沒有安橫木的犁(Lí),小車子沒有安橫木的輒(yuè),如何能走呢?”正因為誠信是一個人立身行事的根本,是事業(yè)成敗的關(guān)鍵,所以,古代有許多“不重千金重一諾”的美談,有許多以生命兌現(xiàn)諾言的故事,而鄙視不講信譽(yù)的品行.像陳太丘的這位朋友,自己言而無信,失了約不自我反省,反而責(zé)怪別人,他被友人拋棄,受到兒童蔑視,實在是咎由自取. 這個故事給人們的又一個啟示是要有時間觀念.《淮南子·原道訓(xùn)》寫道：“圣人不貴尺之璧而重寸之陰.”時間是生命的尺度.浪費(fèi)別人的時間無異于謀財害命；自己浪費(fèi)時間等于慢性自殺.時間是速度和效率的要素之一.[2] 文章記述陳元方與來客的對話.表現(xiàn)了陳元方的聰慧,懂得為人之道,明白事理、落落大方.告誡人們辦事要講誠信,為人要方正,否則會喪失朋友,失去友誼. 道理：通過元方的言行舉止,讓我們知道了要做一個堅持原則的人. 通過友人的行為,讓我們知道了知錯就改.而友人又作為一個反面教材告訴我們信用的重要性. 通過陳太丘的行為,讓我們知道了要做一個言而有信的人. 【內(nèi)容】這則短文講述了這樣一個故事：陳太丘和一個朋友約定正午一起外出.朋友過了正午還沒到,陳太丘就一個人走了.他走了之后,朋友才到.這時陳太丘七歲的兒子陳元方正在家門口玩耍.朋友從陳元方那里得知陳太丘走了,非常生氣,罵陳太丘不是君子.陳元方據(jù)理反駁了父親的這個朋友,認(rèn)為他不守信還罵人,是無信無禮之人.朋友聽后覺得很慚愧.
編輯本段編者簡介
劉義慶(403—444),彭城(今江蘇徐州市)人,南朝宋文學(xué)家.宋武帝劉裕侄,長沙景王劉道憐次子,繼于叔父臨川王劉道規(guī),襲封臨川王,征為侍中.文帝時,轉(zhuǎn)散騎常侍、秘書監(jiān),徙度支尚書,遷丹陽尹,加輔國將軍.后任尚書左仆射,加中書令,出為荊州刺史,再轉(zhuǎn)任南兗州刺史,加開府儀同三司.后因疾還京,卒年四十一,謚康王.他愛好文學(xué),“招聚文學(xué)之士,遠(yuǎn)近必至”.由于他熟悉兩晉士大夫的言行,又參閱了有關(guān)論述,加上手下才學(xué)之士的幫助,終于編出了中國文學(xué)史上第一部軼事小說——《世說新語》.全書分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門,分類記載漢末到東晉期間士大夫階層的一些言談和軼事.南朝梁劉峻(字孝標(biāo))為這部書作注,引書多至近四百種,又增加了許多材料. 所記故事都不長,但是寫得生動,往往三言兩語,也能讓讀者看到當(dāng)時的社會風(fēng)氣和一些人物的精神面貌.全書語言精練,辭意雋永,對后代筆記文學(xué)影響很大,此外,還有《幽明錄》等志怪小說.原籍南朝宋國彭城,世居京口.南朝宋武帝劉裕之侄,長沙景王劉道憐之次子,其叔臨川王劉道規(guī)無子,即以劉義慶為嗣.劉義慶是劉宋武帝的堂侄,在諸王中頗為出色,且十分被看重. ［一］京尹時期（15-30歲）劉義慶15歲一路來平步青云,其中任秘書監(jiān)一職,掌管國家的圖書著作,有機(jī)會接觸與博覽皇家的典籍,對《世說新語》 的編撰奠定良好的基礎(chǔ),17歲升任尚書左仆射［相當(dāng)于副宰相］,位極人臣,但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng),使得宗室間互相殘殺.因此劉義慶也懼有不測之禍,29歲便乞求外調(diào),解除左仆射一職. ［二］荊州時期（30-37歲）劉義慶擔(dān)任荊州刺史,頗有政績.荊州地廣兵強(qiáng),是長江上游的重鎮(zhèn),在此過了8年安定的生活. ［三］江南時期（37-42歲）劉義慶擔(dān)任江州刺史與南兗州刺史,38歲開始編撰《世說新語》,與當(dāng)時的文人、僧人往來頻繁.于41歲病逝于京師.劉義慶是個“為性簡素,寡嗜欲,愛好文義”的人,稱得上是文人政治家.一生雖歷任要職,但政績卻乏善可陳,除了本身個性不熱衷外,最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權(quán)力斗爭. 劉義慶（403—約443）,彭城（今江蘇徐州）人,南朝宋文學(xué)家.宋宗室,襲封臨川王贈任荊州刺史等官職,在政8年,政績頗佳.后任江州刺史,到任一年,因同情貶官王義康而觸怒文帝,責(zé)調(diào)回京,改任南京州刺史、都督加開府儀同三司.不久,以病告退,元嘉21年死于建康（今南京）.劉義慶自幼才華出眾,愛好文學(xué).除《世說新語》外,還有志怪小說《幽明錄》. 原籍南宋彭城,世居京口.南朝宋武帝劉裕之侄,長沙景王劉道憐之次子,其叔臨川王劉道規(guī)無子,即以劉義慶為嗣.劉義慶是劉宋武帝的堂侄,在諸王中頗為出色,且十分被看重.顧.