老子第十三章主要講了什么內(nèi)容？

能了解他人的人是智慧，能了解自己的人是聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長(zhǎng)久，身雖死而閉謹(jǐn)“道”猶存的人，才算真正的長(zhǎng)壽。

1、強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。
2、強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。

本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，承接上文，闡述了如何才能守“樸”，“知止”而有所得。主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點(diǎn)。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。本章與第八章、九章、十章、十二章、十三章、二十八章等的寫法比較類似，側(cè)重于族手探討人生哲理。老子在本章，全部用的正面直言的文字，與前面幾章不同。前幾章多用比喻論證、類比論證。十二章用反問的形式出現(xiàn)，十三章以自問自答的形式表達(dá)。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“終身不歿”，“死而不亡”。

中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”這句話的最早表述者，就是老子?！白灾呙鳌?，就是說能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。在本章里，老子提出精神修養(yǎng)的問題。任繼愈說，這一章“宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)”，“還宣傳精神勝利法，說什么死而不亡是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義的思想。”（任繼愈《老子新譯》）對(duì)于這種觀點(diǎn)，有學(xué)者表示不同意，例如張松如認(rèn)為，老子所說的這種觀點(diǎn)“為什么是唯心主義呢，難道‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎？”他認(rèn)為，這是見仁見智，人各有心。他認(rèn)為個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無為”的思想主旨?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗保皇窃谛麚P(yáng)“靈魂不滅”轎穗基，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。
清末民初對(duì)《道德經(jīng)》也有研究的著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?，他曾說，人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，而他的學(xué)說、他的思想、他的精神卻會(huì)長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們，從這個(gè)意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，應(yīng)該講主要所受的不是佛學(xué)的影響而是受到老子思想的影響

老子，又稱老聃、李耳，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，謚號(hào)聃。又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義）。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（此地本是封于西周的陳國(guó)，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭(zhēng)議）人。我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
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《知人者智，自知者明》出自老子的《道德經(jīng)》第三十三章。
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性