快樂王子的作品賞析

在《快樂王子》中，作者刻畫了一個財富分配嚴(yán)重失衡的社會：有錢的貴族與新興資產(chǎn)階級可以過紙醉金迷的生活，但是陷入貧困的百姓卻要為基本的生存權(quán)擔(dān)憂，即使有宗教慈善事業(yè)可以暫時解決貧苦兒童的吃飯、穿衣和教育問題，但還有更多的兒童依舊住在貧民窟乃至連擁有象橋洞一樣的棲身之所也成為一種奢望。貧苦兒童忍饑挨餓，備受疾痛煎熬，很難談得上有什么未來。從《快樂王子》描述的社會形態(tài)中，我們可以看到維多利亞時代英國社會的影子：一邊是收入低下的弱勢群體因缺乏政府保護而陷人絕境，一邊是依靠資本和剝削發(fā)家的上流社會人士不斷聚集財富；窮人的就業(yè)問題、溫飽問題、健康問題、住房問題等難以得到解決的時候，富人卻宣揚拜金主義和享樂主義?！犊鞓吠踝印分匈Y產(chǎn)階級和貴族認(rèn)為貧富差距是一種當(dāng)然和必然，他們提倡和捍衛(wèi)利己的邊沁式功利主義道德觀，也通過權(quán)力進行宣傳和教育（為快樂王子塑上金身并立在城市的高處就是一個例子），讓窮人接受“人人都尋求快樂的最大化”的邊沁主義。當(dāng)時的資產(chǎn)階級傾向于把“人人都尋求快樂的最大化”歸于人類的本性，因而從理論上保證了功利主義道德觀的“正確性”。這反映在童話里即為人人都追求快樂最大化。在這一目的上，似乎人人平等?？墒?，資源的有限性讓“快樂最大化”成為一種競爭式的快樂追尋。
無疑，在那個還未能來得及進行人性進化的資產(chǎn)階級和維多利亞社會，資產(chǎn)階級普遍相信能獲得更多資源的人就可以獲得更多快樂。更直接地說，能通過攫取他人利益而獲得更多資源的人就可以在資源有限的條件下獲得更多快樂。在皇家侍女定做西番蓮花衣裙這一事件上，皇家侍女的快樂是穿上繡有西番蓮花的衣裝美麗風(fēng)光地參加宮廷舞會。此處，她的快樂即為在有限的酬勞給付下更早得到成品衣裝。要實現(xiàn)皇家侍女的快樂最大化，女裁縫在無法提高工作效率的情況下，只能延長工作時間。但是當(dāng)延長工時與保證身體健康成為矛盾的時候，女裁縫不得不首先保證自己的體力。因此女裁縫的最大快樂則是在保證不影響自身健康的前提下順利完成工作、獲得報酬而得以養(yǎng)家糊口。在這樣的情況下侍女和女裁縫的快樂最大化是難以同時滿足的，因此侍女才發(fā)出“女裁縫太懶”的論調(diào)。在此，王爾德通過童話指出，“人人都尋求快樂的最大化”的邊沁式功利主義道德觀實質(zhì)是在為社會的不平等做掩護，是當(dāng)時的統(tǒng)治階級為了營造平等假象、抹殺道德的階級性的說辭。
生前快樂王子只注重自己感官的享受，拒絕思考與關(guān)懷的權(quán)利。從而混淆了享樂與快樂的定義，這不是一個作為社會組成部分的生命體應(yīng)有的生存狀態(tài)，更談不上擁有快樂的生活。而死去后的王子高高聳立在城市中間，看到了這個世界的丑惡和窮苦，他竭盡自己所能地去幫助別人，希望可以改變這個世界。然而當(dāng)王子用自己的美去拯救這個世界時，他作為雕像的審美價值已不存在，其生命也就結(jié)束了。在那個極可怕的嚴(yán)寒天氣里，燕子凍死在腳下，自己把美轉(zhuǎn)化成了真善。王子的心因悲痛至極，瞬間爆裂成兩半。那究竟什么是生，什么是死？快樂王子真正活著的時候如同行尸走肉，整日游玩，不關(guān)心民間疾苦；而死后卻用鉛心感受到了世間冷暖，悲歡離合。生與死之間的矛盾交織正是作家內(nèi)心世界沖突的反映。
在《快樂王子》的結(jié)尾，上帝讓天使去取城市里最珍貴的兩樣?xùn)|西，天使帶來了死去的燕子和王子的鉛心，盡管王子和燕子在俗世間死去，他們的靈魂將在天堂里獲得永生。這—結(jié)局讓傷感的讀者有了一種精神上的愉悅。道德中的善念所帶來的崇高感油然而生。 《快樂王子》中，上層階級對下層人民的冷酷和漠然貫穿了始終?！案蝗藗冊谄恋奈葑永锵硎艿臅r候，乞丐們坐在門邊”乞討求生；窮人在無法吃飽穿暖的時候，市長、市參議員在因究竟為誰立金像而爭執(zhí)不休?，F(xiàn)實社會中固守個人利益最大化與個人快樂最大化的一致性的錢權(quán)階層很難對貧苦人產(chǎn)生同情，對他們而言，社會兩極分化的“合理性”已經(jīng)證明了貧窮的“合理性”，繼而沒有理由同情窮人，因而政府也沒有理由保護窮人的利益。在社會找到對窮人冷漠態(tài)度的合理性時，人性根本的善受到壓抑。
人性之善的存在和發(fā)展需要社會的保護和鼓勵機制，因此社會對人性的態(tài)度決定著人性的發(fā)展方向，《快樂王子》中社會對人性關(guān)懷的普遍缺失削弱和禁錮了人性之善。童話里統(tǒng)治階級對世人價值觀的功利主義導(dǎo)向使世人皆以金錢為謀取快樂的手段和目的，金錢也因此成為難一的“善”。為了讓更多的人接受這種“善”，統(tǒng)治階級把快樂王子塑成金身，立在城市的最高處，供人瞻仰和膜拜。然而在賦予快樂王子以理性的“善”之外表的時候，鑄造者卻給了他一顆鉛做的心，這象征當(dāng)時的統(tǒng)治階級重視“理性的善”，卻有意忽略人性根本的善，更談不上對人性之善發(fā)展的關(guān)注。
童話故事里上層社會對社會底層人民的冷漠態(tài)度反映了當(dāng)時在英國盛行一時的“社會達(dá)爾文主義”的影響力。在19世紀(jì)80年代，資本主義世界經(jīng)濟危機的爆發(fā)嚴(yán)重影響了英國經(jīng)濟的發(fā)展，繼而給政府財政力量造成沉重打擊。為應(yīng)對當(dāng)時的經(jīng)濟危機，英國政府推行放任式的自由經(jīng)濟發(fā)展模式，社會達(dá)爾文主義正是應(yīng)了當(dāng)時英政府的經(jīng)濟危機解決路線而誕生的一種社會思潮。然而這種危機解決模式雖然促進了經(jīng)濟發(fā)展，卻剝奪了政府對窮苦人的同情心，加重了社會矛盾，使社會發(fā)展嚴(yán)重滯后。
究竟能否解決以及如何解決社會的貧富懸殊問題是王爾德在《快樂王子》中隱晦地提出的一大問題。在盛行社會達(dá)爾文主義的19世紀(jì)80年代，社會達(dá)爾文主義保守派駕信個體慈善事業(yè)的開展足以解決貧困問題，作者在故事中卻完全否定了當(dāng)時的這種主流觀點。故事里的快樂王子塑像在身份上可被視作有正義感的、富有的慈善家，他試圖通過個體慈善事業(yè)來幫助窮人解決貧困問題。他通過使者燕子把自己身上的寶石和黃金都散發(fā)給了窮苦人，然而這種自我犧牲式的慈善之舉卻最終以其在人間破產(chǎn)式的死亡宣告失敗。王爾德通過童話有力地反擊了社會達(dá)爾文主義保守派在解決社會問題上的觀點，鮮明地亮出自己的見解：少數(shù)有錢人的個體慈善無法從根本上改變和拯救社會。
在創(chuàng)作這篇童話故事的時候，王爾德雖然對依靠個體慈善家的努力以解決社會貧困的方法提出質(zhì)疑，認(rèn)為個體慈善家終會因為財力不支而破產(chǎn)，但他一時也未能找到一個更好的答案來解決這個實際問題，故而只好暫時將希望留給天國，由上帝為慈善家快樂王子安排了一個善的結(jié)局——然而這終究是一種美好的理想和愿望，一種在人間難以實現(xiàn)的愿望。 《快樂王子》向我們講述了快樂王子從不知憂愁為何物，到犧牲自己的生命去減輕別人的憂愁，而小燕子從起初不愿意留下到不顧凍死的威脅毅然陪伴在王子身邊的故事。整篇童話文字從單純到略帶悲涼，筆調(diào)從輕快到略顯沉重，然而童話的外衣始終掩藏不住作家內(nèi)心世界的矛盾，從矛盾中也越發(fā)突顯出現(xiàn)實生活的殘酷。
當(dāng)王子“活著并且有一顆和別人一樣的心時“，“不知眼淚是什么”，而“一顆鉛制的心”卻讓他感受到了同一座城市里所有的丑惡和悲苦。愛心不存在于“人”身上。冰冷堅硬的“鉛心”讓王子找到了良知，認(rèn)識了平民百姓的疾苦，散盡自己身上的珠寶去救助窮人?？鞓吠踝舆@顆神奇的心，一旦被注入仁愛，就只是破裂的結(jié)果。王爾德實質(zhì)上是用這顆鉛心來歷射世間的冷酷和不公，但是，這顆鉛心裂成兩半，卻熔化不了，象征著不甘之心，要與冷酷和不公抗?fàn)幹?。在擁有一顆鉛心卻散發(fā)著仁愛之光的王子的襯托下，童話中其他擁有一顆正常跳動著的，有溫度的人心的人顯得極度自私與冷漠。在一個沒有理解，沒有愛心的世界，人心比冬天更冷。而冰冷的鉛心卻用自己的生命溫暖著城市的每一個角落。