宋人方守株待兔 大道以多歧亡羊,求經(jīng)典賞析 謝了 期末要考幫幫忙啦
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《列子·說符》:“楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請楊子之豎追之。楊子曰:‘嘻!亡一羊,何追者之眾?’鄰人曰:‘多歧路?!确矗瑔枺骸@羊乎?’曰:‘亡之矣?!唬骸赏鲋??’曰:‘歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也。’……心都子曰:‘大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生?!?br/>后以“多歧亡羊”比喻因情況復(fù)雜多變而迷失方向,誤入歧途。引申為泛而不專,終無所成
寓言《歧路亡羊》的原文見《列子·說符》,容易找到。為了便于大家進一步研究、賞析,現(xiàn)將這篇寓言的全文今譯如下:
列子的鄰居家丟失了一只羊。這位鄰居已經(jīng)帶領(lǐng)了他的家屬親友等人去追尋,又來請求楊子的童仆幫忙去追尋。楊子問道:“嘻,丟了一只羊。為什么要這么多人去追呢?”鄰居回答說:“岔路太多了。”
追羊的人回來后,楊子問鄰居:“找到羊了嗎?”鄰居回答說:“沒有追到,還是讓它跑掉了?!睏钭訂枺骸盀槭裁磿屗艿裟兀俊编従踊卮鹫f:“岔路之中又有岔路,我們不知道它到底從哪條路上跑了,所以只好回來了。”楊子聽了,心里難過,改變了臉色,很長時間不說話,整天沒有笑容。他的學(xué)生覺得奇怪,問他說:“羊是不值錢的牲口,又不是您自己的,而您卻不說不笑,為什么呢?”楊子不回答,學(xué)生不知道楊子到底是什么意思。
楊子的學(xué)生孟孫陽從楊子那里出來,把這個情況告訴了心都子。有一天,心都子和孟孫陽一同去謁見楊子,心都子問楊子說:“從前有兄弟三人,在齊國和魯國一帶求學(xué),向同一位老師學(xué)習(xí),把關(guān)于仁義的道理都學(xué)通了才回家。他們的父親問他們說:‘仁義的道理是怎樣的呢?’老大說:‘仁義使我愛惜自己的生命,而把名聲放在生命之后’。老二說:‘仁義使我為了名聲不惜犧牲自己的生命。’老三說:‘仁義使我的生命和名聲都能夠保全?!@三兄弟的回答各不相同甚至是相反的,而同出自儒家,您認(rèn)為他們?nèi)值艿降渍l是正確誰是錯誤的呢?”楊子回答說:“有一個人住在河邊上,他熟知水性,敢于泅渡,以劃船擺渡為生,擺渡的贏利,可供一百口人生活。自帶糧食向他學(xué)泅渡的人成群結(jié)隊,這些人中溺水而死的幾乎達到半數(shù),他們本來是學(xué)泅水的,而不是來學(xué)溺死的,而獲利與受害這樣截然相反,你認(rèn)為誰是正確誰是錯誤的呢?”心都子聽了楊子的話,默默地同孟孫陽一起走了出來。出來后,孟孫陽責(zé)備心都子說:“為什么你向老師提問這樣迂回,老師又回答得這樣怪僻呢,我越聽越糊了?!毙亩甲诱f:“大道因為岔路太多而丟失了羊,求學(xué)的人因為方法太多而喪失了生命。學(xué)的東西不是從根本上不相同,從根本上不一致,但結(jié)果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上,回到一致的本質(zhì)上,才會沒有得失的感覺,而不迷失方向。你長期在老師的門下,是老師的大弟子,學(xué)習(xí)老師的學(xué)說,卻不懂得老師說的譬喻的寓意,可悲呀!”
列子這篇寓言在結(jié)構(gòu)上很有特色,采取了寓言套寓言的復(fù)合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言,一個是心都子講的三兄弟同學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會卻完全不同的寓言,另一個是心都子講的眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死的寓言,最后是心都子的評論。一些寓言選本,對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身,而不選從這個故事引出的后兩個寓言故事,更不選最后的心都子的評論。但這種節(jié)選的做法,并不是很妥當(dāng)?shù)摹R驗橹粡钠缏吠鲅蚬适卤旧?,是不能直接領(lǐng)會到,至少是很難領(lǐng)會到這篇寓言的深刻寓意的。
讓我們先來分析歧路亡羊故事本身。在這個故事中,楊子的鄰居的羊逃跑了,已經(jīng)有家屬親友等人去追尋,還覺得人不夠,又來請求楊子的童仆幫助去追,結(jié)果還是沒有追到。為什么呢?因為岔路太多,岔路中間又有岔路,不知道該從哪條岔路去追,所以這么多人去追,還是追不到。楊子對這事感觸很深,很長時間不言不笑,他的學(xué)生問他為什么這樣,楊子竟然沒回答。
從整篇寓言看,當(dāng)時楊子沒有回答學(xué)生們的疑問,是因為楊子對歧路亡羊一事,感觸很深,一時難以對學(xué)生們解釋清楚,需要采取譬喻的形式,特別是寓言這種高級譬喻的形式,才能使學(xué)生們明確無誤地領(lǐng)會到其中所蘊含的深刻的寓意,這也就是楊子對歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
這篇寓言最后部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是,唯歸同返一,為亡得喪?!北磉_了這篇寓言的深刻寓意?!按蟮酪远嗥缤鲅颉币痪涫菍Α捌缏吠鲅颉惫适卤臼碌母爬?;“學(xué)者以多方喪生”既是對眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死故事的概括,又是對三兄弟學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會完全不同故事的概括(這里“喪生”的“生”字,不能夠機械地只理解為“生命”,而還要理解為“性”字,當(dāng)“本性”講,“喪”生也應(yīng)當(dāng)作“喪失本性”。理解前一個故事和后兩個故事之間,有非常密切的聯(lián)系,這就是,前一個“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學(xué)者以多方喪生”的,意思是:求學(xué)的人經(jīng)常改變學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法,就會喪失本性,迷失方向,甚至喪失生命,只有抓住根本的東西、統(tǒng)一的本質(zhì)的東西不放,才不會誤入歧途。
從這篇寓言,我們還可以進一步領(lǐng)會到,不僅學(xué)習(xí)上要緊緊抓住根本的東西,一致的本質(zhì)的東西,觀察和處理一切事物都應(yīng)該這樣。客觀事物錯綜復(fù)雜,干什么事情,都必須專一,不能三心二意,見異思遷。如果毫無主見,見到岔路就想另走,那就會歧路亡羊寓言所告誡的那樣,到頭來是會一無所獲甚至?xí)袉适П拘陨踔羻适奈kU的。
由這篇寓言凝煉而成的成語“歧路亡羊”、“多歧亡羊”,比喻因情況復(fù)雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向,誤入歧途,一無所成,后果嚴(yán)重。如明馬中錫《中山狼傳》中說:“然嘗聞之,大道以多歧亡羊?!鼻宄跬醴蛑蹲x四書大全說》中指出:“而諸儒之言,故為糾紛,徒俾歧路亡羊……一字不審,則入迷津?!?
這篇寓言以及寓言中心都子的話“學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是”。曾被西晉人盧諶用為典故,寫在他的《給司空劉琨書》中:“蓋本同末異,楊失興哀。”這兩句話中“本同末異”是心都子的話“學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是”的濃縮;“楊朱興哀”是歧路亡羊故事本身中楊朱聽說此事后心里難過,長時間不言不笑的心情概括,毫無疑問,這兩句話是出自列子的這篇寓言。有的學(xué)者認(rèn)為不是盧諶這兩句話出自《列子》,而是偽作《列子》者,以盧諶的這兩句話為素材,并根據(jù)這兩句話偽造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看,盧諶引用《列子》和偽作《列子》者根據(jù)盧諶的這兩句話敷演成歧路亡羊寓言,兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的,另一種就必定是假的,究竟哪一種是真的,有必要作進一步的分析探討。
首先,盧諶這兩句話是寫在他給司空劉琨的信中的,他為了簡明而有說服力地表達自己的觀點,用了“本詞末異,楊朱興哀”的典故。這個內(nèi)故,在晉代以前,只見于《列子·說符》篇中的歧路亡羊寓言。盧諶引用的是東晉引湛作注的《列子 》(即今本《列子》,被一些學(xué)者認(rèn)為是晉人甚至是張諶所的作)呢?還是劉向和《漢書·藝文志》著錄,晉代仍在一定范圍流傳的《列子》呢?二者必居其一。盧諶生卒的年為284-350年,張諶生卒年約為395-400年,盧諶比張諶年長約50歲。張諶《列子》注約在375年左右問世,這時,盧諶去世已經(jīng)20多年了,他怎么會引用張諶作注的《列子》呢。所以他引用的只能是晉代仍在一定范圍內(nèi)流傳的《列子》。生活在東西晉之交的盧諶能看到當(dāng)時流傳的《列子》并將其中的歧路亡羊寓言以及心都子的評論用作典故,那么,西晉頹廢派偽作《列子》,張諶作《列子》諸說,就不攻自破了。
還有一種說法就是“或當(dāng)時古書已有比章(偽)作《列子》者用之也”,這是一種“想當(dāng)然”“也許有”的說法,從古代的文獻記載和傳世文獻看,歧路亡羊故事以及心都子的評論,均僅見于《列子》而不見于他書,如盧諶當(dāng)時已有此事,也只能是《列子·說符》中記載了歧路亡羊故事和心都子的評論的這一章,但持《列子》偽書說者,卻偏偏不甘心承認(rèn),說什么也許有別的古書有此章,偽作《列子》者引用了這個故事,這種說法是沒有任何根據(jù)的。沒有根據(jù)卻硬要這樣說,只不過是“遁辭知其所窮”罷了。
寓言《歧路亡羊》的原文見《列子·說符》,容易找到。為了便于大家進一步研究、賞析,現(xiàn)將這篇寓言的全文今譯如下:
列子的鄰居家丟失了一只羊。這位鄰居已經(jīng)帶領(lǐng)了他的家屬親友等人去追尋,又來請求楊子的童仆幫忙去追尋。楊子問道:“嘻,丟了一只羊。為什么要這么多人去追呢?”鄰居回答說:“岔路太多了。”
追羊的人回來后,楊子問鄰居:“找到羊了嗎?”鄰居回答說:“沒有追到,還是讓它跑掉了?!睏钭訂枺骸盀槭裁磿屗艿裟兀俊编従踊卮鹫f:“岔路之中又有岔路,我們不知道它到底從哪條路上跑了,所以只好回來了。”楊子聽了,心里難過,改變了臉色,很長時間不說話,整天沒有笑容。他的學(xué)生覺得奇怪,問他說:“羊是不值錢的牲口,又不是您自己的,而您卻不說不笑,為什么呢?”楊子不回答,學(xué)生不知道楊子到底是什么意思。
楊子的學(xué)生孟孫陽從楊子那里出來,把這個情況告訴了心都子。有一天,心都子和孟孫陽一同去謁見楊子,心都子問楊子說:“從前有兄弟三人,在齊國和魯國一帶求學(xué),向同一位老師學(xué)習(xí),把關(guān)于仁義的道理都學(xué)通了才回家。他們的父親問他們說:‘仁義的道理是怎樣的呢?’老大說:‘仁義使我愛惜自己的生命,而把名聲放在生命之后’。老二說:‘仁義使我為了名聲不惜犧牲自己的生命。’老三說:‘仁義使我的生命和名聲都能夠保全?!@三兄弟的回答各不相同甚至是相反的,而同出自儒家,您認(rèn)為他們?nèi)值艿降渍l是正確誰是錯誤的呢?”楊子回答說:“有一個人住在河邊上,他熟知水性,敢于泅渡,以劃船擺渡為生,擺渡的贏利,可供一百口人生活。自帶糧食向他學(xué)泅渡的人成群結(jié)隊,這些人中溺水而死的幾乎達到半數(shù),他們本來是學(xué)泅水的,而不是來學(xué)溺死的,而獲利與受害這樣截然相反,你認(rèn)為誰是正確誰是錯誤的呢?”心都子聽了楊子的話,默默地同孟孫陽一起走了出來。出來后,孟孫陽責(zé)備心都子說:“為什么你向老師提問這樣迂回,老師又回答得這樣怪僻呢,我越聽越糊了?!毙亩甲诱f:“大道因為岔路太多而丟失了羊,求學(xué)的人因為方法太多而喪失了生命。學(xué)的東西不是從根本上不相同,從根本上不一致,但結(jié)果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上,回到一致的本質(zhì)上,才會沒有得失的感覺,而不迷失方向。你長期在老師的門下,是老師的大弟子,學(xué)習(xí)老師的學(xué)說,卻不懂得老師說的譬喻的寓意,可悲呀!”
列子這篇寓言在結(jié)構(gòu)上很有特色,采取了寓言套寓言的復(fù)合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言,一個是心都子講的三兄弟同學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會卻完全不同的寓言,另一個是心都子講的眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死的寓言,最后是心都子的評論。一些寓言選本,對這篇寓言往往只選它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身,而不選從這個故事引出的后兩個寓言故事,更不選最后的心都子的評論。但這種節(jié)選的做法,并不是很妥當(dāng)?shù)摹R驗橹粡钠缏吠鲅蚬适卤旧?,是不能直接領(lǐng)會到,至少是很難領(lǐng)會到這篇寓言的深刻寓意的。
讓我們先來分析歧路亡羊故事本身。在這個故事中,楊子的鄰居的羊逃跑了,已經(jīng)有家屬親友等人去追尋,還覺得人不夠,又來請求楊子的童仆幫助去追,結(jié)果還是沒有追到。為什么呢?因為岔路太多,岔路中間又有岔路,不知道該從哪條岔路去追,所以這么多人去追,還是追不到。楊子對這事感觸很深,很長時間不言不笑,他的學(xué)生問他為什么這樣,楊子竟然沒回答。
從整篇寓言看,當(dāng)時楊子沒有回答學(xué)生們的疑問,是因為楊子對歧路亡羊一事,感觸很深,一時難以對學(xué)生們解釋清楚,需要采取譬喻的形式,特別是寓言這種高級譬喻的形式,才能使學(xué)生們明確無誤地領(lǐng)會到其中所蘊含的深刻的寓意,這也就是楊子對歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。
這篇寓言最后部分的心都子的一段話“大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是,唯歸同返一,為亡得喪?!北磉_了這篇寓言的深刻寓意?!按蟮酪远嗥缤鲅颉币痪涫菍Α捌缏吠鲅颉惫适卤臼碌母爬?;“學(xué)者以多方喪生”既是對眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死故事的概括,又是對三兄弟學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會完全不同故事的概括(這里“喪生”的“生”字,不能夠機械地只理解為“生命”,而還要理解為“性”字,當(dāng)“本性”講,“喪”生也應(yīng)當(dāng)作“喪失本性”。理解前一個故事和后兩個故事之間,有非常密切的聯(lián)系,這就是,前一個“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“學(xué)者以多方喪生”的,意思是:求學(xué)的人經(jīng)常改變學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法,就會喪失本性,迷失方向,甚至喪失生命,只有抓住根本的東西、統(tǒng)一的本質(zhì)的東西不放,才不會誤入歧途。
從這篇寓言,我們還可以進一步領(lǐng)會到,不僅學(xué)習(xí)上要緊緊抓住根本的東西,一致的本質(zhì)的東西,觀察和處理一切事物都應(yīng)該這樣。客觀事物錯綜復(fù)雜,干什么事情,都必須專一,不能三心二意,見異思遷。如果毫無主見,見到岔路就想另走,那就會歧路亡羊寓言所告誡的那樣,到頭來是會一無所獲甚至?xí)袉适П拘陨踔羻适奈kU的。
由這篇寓言凝煉而成的成語“歧路亡羊”、“多歧亡羊”,比喻因情況復(fù)雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向,誤入歧途,一無所成,后果嚴(yán)重。如明馬中錫《中山狼傳》中說:“然嘗聞之,大道以多歧亡羊?!鼻宄跬醴蛑蹲x四書大全說》中指出:“而諸儒之言,故為糾紛,徒俾歧路亡羊……一字不審,則入迷津?!?
這篇寓言以及寓言中心都子的話“學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是”。曾被西晉人盧諶用為典故,寫在他的《給司空劉琨書》中:“蓋本同末異,楊失興哀。”這兩句話中“本同末異”是心都子的話“學(xué)非本不同,非本不一,而末異若是”的濃縮;“楊朱興哀”是歧路亡羊故事本身中楊朱聽說此事后心里難過,長時間不言不笑的心情概括,毫無疑問,這兩句話是出自列子的這篇寓言。有的學(xué)者認(rèn)為不是盧諶這兩句話出自《列子》,而是偽作《列子》者,以盧諶的這兩句話為素材,并根據(jù)這兩句話偽造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看,盧諶引用《列子》和偽作《列子》者根據(jù)盧諶的這兩句話敷演成歧路亡羊寓言,兩種可能都有。這兩種可能互相矛盾。一種是真的,另一種就必定是假的,究竟哪一種是真的,有必要作進一步的分析探討。
首先,盧諶這兩句話是寫在他給司空劉琨的信中的,他為了簡明而有說服力地表達自己的觀點,用了“本詞末異,楊朱興哀”的典故。這個內(nèi)故,在晉代以前,只見于《列子·說符》篇中的歧路亡羊寓言。盧諶引用的是東晉引湛作注的《列子 》(即今本《列子》,被一些學(xué)者認(rèn)為是晉人甚至是張諶所的作)呢?還是劉向和《漢書·藝文志》著錄,晉代仍在一定范圍流傳的《列子》呢?二者必居其一。盧諶生卒的年為284-350年,張諶生卒年約為395-400年,盧諶比張諶年長約50歲。張諶《列子》注約在375年左右問世,這時,盧諶去世已經(jīng)20多年了,他怎么會引用張諶作注的《列子》呢。所以他引用的只能是晉代仍在一定范圍內(nèi)流傳的《列子》。生活在東西晉之交的盧諶能看到當(dāng)時流傳的《列子》并將其中的歧路亡羊寓言以及心都子的評論用作典故,那么,西晉頹廢派偽作《列子》,張諶作《列子》諸說,就不攻自破了。
還有一種說法就是“或當(dāng)時古書已有比章(偽)作《列子》者用之也”,這是一種“想當(dāng)然”“也許有”的說法,從古代的文獻記載和傳世文獻看,歧路亡羊故事以及心都子的評論,均僅見于《列子》而不見于他書,如盧諶當(dāng)時已有此事,也只能是《列子·說符》中記載了歧路亡羊故事和心都子的評論的這一章,但持《列子》偽書說者,卻偏偏不甘心承認(rèn),說什么也許有別的古書有此章,偽作《列子》者引用了這個故事,這種說法是沒有任何根據(jù)的。沒有根據(jù)卻硬要這樣說,只不過是“遁辭知其所窮”罷了。
宋人方守株待兔;大道以多歧亡羊。該聯(lián)引用了“守株待兔”和“多歧亡羊”兩個典故。上聯(lián)要人們以守株待兔為訓(xùn),刻苦讀書,不要希圖省事,幻想走捷徑。下聯(lián)告誡人們,讀書、做學(xué)問,不可盲目從事,應(yīng)有明確的方向。這副對聯(lián)一直被珍貴地保管懸掛在館內(nèi)。它含蓄不俗而意旨幽遠,啟人深思,因而深受讀者喜愛。
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多歧亡羊賞析
列子這篇寓言在結(jié)構(gòu)上很有特色,采取了寓言套寓言的復(fù)合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言,一個是心都子講的三兄弟同學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會卻完全不同的寓言,另一個是心都子講的眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死...
全文多歧亡羊賞析
列子這篇寓言在結(jié)構(gòu)上很有特色,采取了寓言套寓言的復(fù)合寓言的方法。羊寓言故事本身從這個寓言引出另兩個寓言,一個是心都子講的三兄弟同學(xué)儒術(shù)領(lǐng)會卻完全不同的寓言,另一個是心都子講的眾多人學(xué)泅水近半數(shù)人溺死...
全文《多歧亡羊》原文翻譯及賞析
多歧亡羊 先秦:列御寇 楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請楊子之豎追之。楊子曰:“嘻!亡一羊何 追者之眾?”鄰人曰:“多歧路。”既反,問:“獲羊乎?”曰:“亡之矣。” 曰:“奚亡之?”...
全文守株待兔中,宋人有耕者是什么意思?
原文: 宋人有耕田者。田中有株,兔走觸株,折頸而死。因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得,而身為宋國笑。今欲以先王之政,治當(dāng)世之民,皆守株之類也。 譯文: 宋國有個農(nóng)民,他的田地中有一截樹...
全文守株待兔中,宋人有耕者是什么意思?
【原句】宋人有耕者。 【譯文】宋國有一個種田的人?!咀⑨尅? 1、一般認(rèn)為,這是一個定語后置句,形式標(biāo)志詞是“者”,者,結(jié)構(gòu)助詞,用在定語和中心語之間,輔助表示定語后置,無實義,不譯。那么,文言...
全文亡羊補牢出自哪里,守株待兔出自哪里?出自哪里
1.“守株待兔”出自先秦·韓非的《韓非子·五蠹》,原文為:“宋人有耕者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復(fù)得兔,兔不可復(fù)得而身為宋國笑。 2.”現(xiàn)在常被用來比喻不主動努力,而存萬...
全文成語守株待兔(急)為什么成語守株待兔,用株?那不是樹的意思嗎?為什么不用樹用株?...
田中有株,兔走觸株,折頸而死.――《韓非子·五蠹》 株 zhū (形聲.從木,朱聲.本義:露出地面的樹根) 同本義 株,木根也.――《說文》.今語轉(zhuǎn)曰樁. 守株待兔 shǒu zh...
全文歧路亡羊譯文
【原文】 楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請楊子之豎追之。楊子曰:“嘻!亡一羊,何追之者眾?”鄰人曰:“多歧路。”既反,問:“獲羊乎?”曰:“亡之矣?!痹唬骸稗赏鲋??”曰:“歧路之中又有歧焉,吾不...
全文歧路亡羊的故事簡篇
楊朱的鄰居丟失了羊,于是率領(lǐng)他的朋友,還請楊朱的童仆一起追趕。楊朱說:“呵!丟一只羊,干嘛要這么多人去追?”鄰居說:“岔路很多?!辈痪没貋砹耍瑮钪靻枺骸罢业窖蛄藛幔俊编従踊卮穑骸疤优芰?。”楊朱問...
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