求助。。讀了易經(jīng)整個(gè)人似乎廢了

這代表你進(jìn)入了一個(gè)階段，開(kāi)始思考，這是好現(xiàn)象。

但你要慢慢讓自己進(jìn)入第二個(gè)階段，把思考所得運(yùn)用在生活中。

因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的生活需要你切實(shí)努力才能過(guò)好，如果你什么都不想要，那么你就什么也得不到。你要認(rèn)清時(shí)代，認(rèn)清自己，看周易可以知道人命禍福都有定數(shù)，這讓你心中安定，從而更能從容不迫的面對(duì)社會(huì)，但另一方面你也要知道漫長(zhǎng)的人生之路是需要自己一步一個(gè)腳印走出來(lái)的，不是消極等出來(lái)的。

消極是一定意義上的有所獲得，而再次積極將是你更有所獲的最好方法。

恩，看到你詳細(xì)描述你的問(wèn)題，我又了解了一些。沒(méi)事，你是正?，F(xiàn)象，因?yàn)橹拔乙灿羞@種感覺(jué)。好像一切無(wú)意義，連自己最親的人仿佛也變成了老子所說(shuō)的芻狗，更別說(shuō)自己的理想一類(lèi)的事了，完全消極，不想有所為的感覺(jué)。這就是我自己之前的感受。所以我知道這是一個(gè)階段，你要繼續(xù)思考下去，就會(huì)有所改變。正因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的所有事物都是虛無(wú)的，所以我們才要懂得珍惜現(xiàn)在，要懂得不能對(duì)外界過(guò)多苛求，要讓自己因?yàn)槎昧苏胬矶m應(yīng)一個(gè)新的視覺(jué)所觀察到的世界，當(dāng)然還要感恩……以上這些相信你有能力慢慢感覺(jué)到，總之，朝這個(gè)方向來(lái)思考，就是對(duì)自己有好處的發(fā)展趨勢(shì)。

希望能幫到你！O(∩_∩)O

何謂“無(wú)意義”呢？
哲學(xué)書(shū)書(shū)上也有這么句話(huà)：“存在即合理”。存在的事物都有其存在的意義，不存在的事物亦有其不能存在的理由。話(huà)說(shuō)，你應(yīng)該去研究一下史鐵生的《我與地壇》，它會(huì)告訴你：“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！彼裕阋矝](méi)要急于下結(jié)論，所謂的“正常人”不就是思想、行為、理想都處于正常界限的人么，莫非你覺(jué)得這樣子，自己就不是個(gè)正常人了？
老子所謂的“無(wú)為”是順其自然之意，這種思想放在當(dāng)代的社會(huì)里，確實(shí)有些消極，不太適用?！兑捉?jīng)》本身就是那種老頭子級(jí)別的人物看的經(jīng)典，經(jīng)過(guò)幾十年奮斗后，心平靜下來(lái)看才見(jiàn)真理。比起這個(gè)，為了抵觸你清靜無(wú)為的消極心理，你更該看看中國(guó)的現(xiàn)代史，看完《中國(guó)近代史》后化身為成一個(gè)徹徹底底的憤青，然后奮發(fā)向上，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己一份力量，噢~ 多么充實(shí)而高尚的人生……
才21歲，本該是個(gè)憤青的年齡，咋能像個(gè)老頭子一般？你該做的事情多了去了，才看了一本書(shū)就磨成了這樣，再看多幾本會(huì)不會(huì)有成了另外一個(gè)樣子呢，很期待噢~~~

你是看別人注解看這書(shū)的吧。等你把別人注解忘掉，形成自己的道，你就不會(huì)這樣了。千家注道書(shū)，這千家注的都是他們的道。易經(jīng)也是如此。易經(jīng)很深的學(xué)問(wèn)。你比那些說(shuō)古著怎么樣怎么樣騙人的腦殘強(qiáng)多了。希望你堅(jiān)持看下去，悟出自己東西。你一輩子受用。老子讀易經(jīng)后有了道德經(jīng)，這是他自己的感悟他自己的道，儒學(xué)也由易經(jīng)而生?？催@書(shū)把悟出的東西在生活中去驗(yàn)證，開(kāi)拓自身，用心生活就好。

既然你提出這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明你并不是真的心靜如水，而是有種玩游戲已經(jīng)知道結(jié)局或用金手指的感覺(jué)。
是啊，人生不過(guò)如此，就像是一場(chǎng)游戲，一個(gè)夢(mèng)，有時(shí)候我也會(huì)這么覺(jué)得。
這樣活著到底有什么意義呢？就我個(gè)人而言，其實(shí)還是有很多東西值得追求的。難道一位漂亮的姑娘在你面前你也心動(dòng)不起來(lái)嗎？也許你會(huì)想就算娶到了她又怎樣？照樣還是脫不出世界規(guī)律。但一個(gè)精彩的游戲知道結(jié)局照樣可以玩下去。
簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單64卦似乎把萬(wàn)物給包括了，但我認(rèn)為這只是把萬(wàn)物的一個(gè)運(yùn)行規(guī)律給較為系統(tǒng)的總結(jié)而已，并不能詮釋運(yùn)作這些的本質(zhì)是什么。就像牛頓揭示了力學(xué)三定律，但他仍然不知道這些規(guī)律是怎么產(chǎn)生的。也許你可以嘗試著去揭開(kāi)世界的真相。
按照你的年齡應(yīng)該在讀大學(xué)，其實(shí)每個(gè)人總會(huì)有幾段時(shí)間感覺(jué)生活如此無(wú)聊的，過(guò)去了就好了。

我盡量簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，你這是對(duì)哲學(xué)的片面理解，造成的極端現(xiàn)象。
推薦你再多看些關(guān)于哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，當(dāng)你的知識(shí)豐滿(mǎn)了你自然就走出來(lái)了，甚至還會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在的自己是有點(diǎn)可笑的。
這里我給你一點(diǎn)最基本的哲學(xué)知識(shí)，可能會(huì)對(duì)你有幫助：

無(wú)論作為觀測(cè)者的我們是否存在，無(wú)論我們是否觀測(cè)，獨(dú)立于我們個(gè)體心智及感覺(jué)之外的真實(shí)世界始終存在。這個(gè)假設(shè)是無(wú)法證實(shí)的，因?yàn)槲覀兯械母兄?，無(wú)一例外，全是我們自己的精神影象，而且，除此之外，我們沒(méi)有任何途徑可以超越自己的精神影象。現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)的假設(shè)之一（甚至，我們從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)假設(shè)的存在），比如：每天下班后，我們假設(shè)辦公室和桌上的電腦明天上班時(shí)一定還在；在回家的路上，我們假設(shè)自己的家一定還在老地方等著我們，明天，當(dāng)我們離家上班，自己的家依然還在；我們假設(shè)自己的朋友、親戚、熟人，無(wú)論我們是否與他們見(jiàn)面、交談，甚至無(wú)論我們是否想起他們，他們依然存在；我們假設(shè)父母在自己出生之前已經(jīng)存在；甚至，我們中的許多人假設(shè)自己死后依然活著……正是這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)鞏固著我們的現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)，以至我們甚至不曾對(duì)之有過(guò)絲毫的反省?，F(xiàn)實(shí)主義假設(shè)對(duì)我們的生存有著極其重大的意義，比如我們知道（假設(shè)）：如果過(guò)馬路不小心注意的話(huà)，就會(huì)被車(chē)撞死；一顆子彈可以瞬間結(jié)束生命；病毒、細(xì)菌、毒藥也可以致命……此外，關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的假設(shè)于科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用也是必須的。很大程度上，科學(xué)的主要目的就是揭示和解釋這個(gè)外部現(xiàn)實(shí)。不難想見(jiàn)，如果沒(méi)有這種假設(shè)，對(duì)于每個(gè)人，則只有屬于各自心智（對(duì)于每個(gè)人，只有他自己的心智存在）的思想和影象，那么，科學(xué)或其余的東西就沒(méi)有必要了。
除了假設(shè)真實(shí)存在著一個(gè)外部世界，我們也假設(shè)現(xiàn)實(shí)是客觀的。同樣地，現(xiàn)實(shí)的客觀性也受到我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的反復(fù)鞏固。所謂客觀性意味著——某個(gè)人做的觀察、實(shí)驗(yàn)或測(cè)量等等，另一個(gè)人也可以做，而且兩人獲得的結(jié)果是相同或相似的。其中，第二個(gè)人能夠通過(guò)與第一個(gè)人交流、比較而確定兩人得到結(jié)果是一致或相似的。因此，信息溝通是客觀性的基本要素。事實(shí)上，一個(gè)沒(méi)有被傳達(dá)和共同認(rèn)可的觀測(cè)通常不能算是一個(gè)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的有效觀測(cè)。因?yàn)橐蠊餐J(rèn)可，所以，客觀現(xiàn)實(shí)有時(shí)也稱(chēng)為共識(shí)現(xiàn)實(shí)。
前面說(shuō)過(guò)，科學(xué)假設(shè)客觀現(xiàn)實(shí)是獨(dú)立于觀測(cè)它的心智之外的，即使當(dāng)心理學(xué)家在研究別人（而不是他們自己的）心智的精神作用時(shí)也作這樣的假設(shè)。因?yàn)椋魏慰陀^的觀測(cè)結(jié)果首先必須是可被比較和可被交流傳達(dá)給其他心智的，所以，我們通常認(rèn)為是主觀性的精神現(xiàn)象，其實(shí)也是客觀性的。從這個(gè)意義上，心理學(xué)其實(shí)也是一門(mén)客觀科學(xué)。
如果，某人直接觀察自己的思想或其他精神印象，結(jié)果又會(huì)如何呢？顯然，在這種情況下，雖然他所直接觀察到的并不完全是外在的，但仍然可以與其他人就他們做的類(lèi)似內(nèi)部觀察進(jìn)行交流和比較。所以，只要如果他們達(dá)成共識(shí)，這些內(nèi)部觀察也可以看作是客觀的。例如，我們很容易互相比較解決同一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的思維步驟；甚至，我們互相可以比較對(duì)于相同外部刺激的反應(yīng)（如恐懼、紅色等體驗(yàn)）。經(jīng)過(guò)互相比較，如果我們同意各自的所見(jiàn)或所感是相同的，則可以說(shuō)這些精神印象是客觀的。顯然，這種過(guò)程中，這些“外部”刺激必須同樣地呈現(xiàn)給我們每個(gè)人，所以，其實(shí)也是外部現(xiàn)實(shí)的延伸?？梢?jiàn)，對(duì)所謂外部現(xiàn)實(shí)的觀察其實(shí)上是對(duì)我們自己因某些刺激（假定來(lái)自外部）而有的精神印象的觀察（注意：在這里，“外部”是相對(duì)于觀察者的心智，而不是觀察者的身體）。例如，當(dāng)打針時(shí)，當(dāng)感染流感時(shí)，我們感到痛苦，沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑對(duì)這種痛苦觀察的客觀性。

至此，有人不禁問(wèn)：“究竟什么才算是純粹的主觀體驗(yàn)?zāi)兀俊币卮疬@個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該首先考慮那些純粹內(nèi)部（相對(duì)于心智）的及不由“外部”刺激直接引致的體驗(yàn)——我們?nèi)粘Ｉ钪械乃枷搿⑾胂?、?mèng)、幻想等等似乎就屬于這種體驗(yàn)。不過(guò)，很多這類(lèi)體驗(yàn)在人們之間，因?yàn)橐彩窍嗨坪腿菀妆唤涣骱捅容^的，所以也具有客觀性，不能算是純粹主觀的。通常，這種體驗(yàn)的客觀性是基于所謂的“正?！比巳旱囊话泱w驗(yàn)。由此，人們往往把是否具有這種客觀體驗(yàn)作為判定一個(gè)人是否“正?！钡臉?biāo)準(zhǔn)。
現(xiàn)在來(lái)考慮另一類(lèi)體驗(yàn)，即不在“正?！狈秶鷥?nèi)的內(nèi)部（相對(duì)于心智）體驗(yàn)。這類(lèi)體驗(yàn)通常很難與別人交流，即沒(méi)有外部刺激和客觀性，所以可以算是純粹的主觀體驗(yàn)。比如，幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、宗教或其他不可說(shuō)體驗(yàn)，還有覺(jué)悟或自我認(rèn)識(shí)）的心智體驗(yàn)等等?？梢?jiàn)，我們對(duì)主觀性的定義與對(duì)正常性的定義有關(guān)。事實(shí)上，如我們將在以后闡述的，所謂“正?！毙闹且膊贿^(guò)是一種集體錯(cuò)覺(jué)而已，而且，一切“正?！钡目嗾沁@種錯(cuò)覺(jué)的結(jié)果。
這是一小段基礎(chǔ)知識(shí)，希望對(duì)你有幫助，最后再推薦你一個(gè)，柏拉圖的木偶小故事，你自己去網(wǎng)上找吧，我就不打了要不太長(zhǎng)你該不愛(ài)看了，呵呵！