求助。。讀了易經(jīng)整個(gè)人似乎廢了

我盡量簡單點(diǎn)說，你這是對哲學(xué)的片面理解，造成的極端現(xiàn)象。
推薦你再多看些關(guān)于哲學(xué)類的書籍，當(dāng)你的知識豐滿了你自然就走出來了，甚至還會覺得現(xiàn)在的自己是有點(diǎn)可笑的。
這里我給你一點(diǎn)最基本的哲學(xué)知識，可能會對你有幫助：

無論作為觀測者的我們是否存在，無論我們是否觀測，獨(dú)立于我們個(gè)體心智及感覺之外的真實(shí)世界始終存在。這個(gè)假設(shè)是無法證實(shí)的，因?yàn)槲覀兯械母兄瑹o一例外，全是我們自己的精神影象，而且，除此之外，我們沒有任何途徑可以超越自己的精神影象?，F(xiàn)實(shí)主義假設(shè)是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募僭O(shè)之一（甚至，我們從來沒有意識到這個(gè)假設(shè)的存在），比如：每天下班后，我們假設(shè)辦公室和桌上的電腦明天上班時(shí)一定還在；在回家的路上，我們假設(shè)自己的家一定還在老地方等著我們，明天，當(dāng)我們離家上班，自己的家依然還在；我們假設(shè)自己的朋友、親戚、熟人，無論我們是否與他們見面、交談，甚至無論我們是否想起他們，他們依然存在；我們假設(shè)父母在自己出生之前已經(jīng)存在；甚至，我們中的許多人假設(shè)自己死后依然活著……正是這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活經(jīng)驗(yàn)不斷重復(fù)鞏固著我們的現(xiàn)實(shí)主義假設(shè)，以至我們甚至不曾對之有過絲毫的反省?，F(xiàn)實(shí)主義假設(shè)對我們的生存有著極其重大的意義，比如我們知道（假設(shè)）：如果過馬路不小心注意的話，就會被車撞死；一顆子彈可以瞬間結(jié)束生命；病毒、細(xì)菌、毒藥也可以致命……此外，關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的假設(shè)于科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用也是必須的。很大程度上，科學(xué)的主要目的就是揭示和解釋這個(gè)外部現(xiàn)實(shí)。不難想見，如果沒有這種假設(shè)，對于每個(gè)人，則只有屬于各自心智（對于每個(gè)人，只有他自己的心智存在）的思想和影象，那么，科學(xué)或其余的東西就沒有必要了。
除了假設(shè)真實(shí)存在著一個(gè)外部世界，我們也假設(shè)現(xiàn)實(shí)是客觀的。同樣地，現(xiàn)實(shí)的客觀性也受到我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的反復(fù)鞏固。所謂客觀性意味著——某個(gè)人做的觀察、實(shí)驗(yàn)或測量等等，另一個(gè)人也可以做，而且兩人獲得的結(jié)果是相同或相似的。其中，第二個(gè)人能夠通過與第一個(gè)人交流、比較而確定兩人得到結(jié)果是一致或相似的。因此，信息溝通是客觀性的基本要素。事實(shí)上，一個(gè)沒有被傳達(dá)和共同認(rèn)可的觀測通常不能算是一個(gè)對客觀現(xiàn)實(shí)的有效觀測。因?yàn)橐蠊餐J(rèn)可，所以，客觀現(xiàn)實(shí)有時(shí)也稱為共識現(xiàn)實(shí)。
前面說過，科學(xué)假設(shè)客觀現(xiàn)實(shí)是獨(dú)立于觀測它的心智之外的，即使當(dāng)心理學(xué)家在研究別人（而不是他們自己的）心智的精神作用時(shí)也作這樣的假設(shè)。因?yàn)椋魏慰陀^的觀測結(jié)果首先必須是可被比較和可被交流傳達(dá)給其他心智的，所以，我們通常認(rèn)為是主觀性的精神現(xiàn)象，其實(shí)也是客觀性的。從這個(gè)意義上，心理學(xué)其實(shí)也是一門客觀科學(xué)。
如果，某人直接觀察自己的思想或其他精神印象，結(jié)果又會如何呢？顯然，在這種情況下，雖然他所直接觀察到的并不完全是外在的，但仍然可以與其他人就他們做的類似內(nèi)部觀察進(jìn)行交流和比較。所以，只要如果他們達(dá)成共識，這些內(nèi)部觀察也可以看作是客觀的。例如，我們很容易互相比較解決同一個(gè)數(shù)學(xué)問題的思維步驟；甚至，我們互相可以比較對于相同外部刺激的反應(yīng)（如恐懼、紅色等體驗(yàn)）。經(jīng)過互相比較，如果我們同意各自的所見或所感是相同的，則可以說這些精神印象是客觀的。顯然，這種過程中，這些“外部”刺激必須同樣地呈現(xiàn)給我們每個(gè)人，所以，其實(shí)也是外部現(xiàn)實(shí)的延伸?？梢?，對所謂外部現(xiàn)實(shí)的觀察其實(shí)上是對我們自己因某些刺激（假定來自外部）而有的精神印象的觀察（注意：在這里，“外部”是相對于觀察者的心智，而不是觀察者的身體）。例如，當(dāng)打針時(shí)，當(dāng)感染流感時(shí)，我們感到痛苦，沒有人會質(zhì)疑對這種痛苦觀察的客觀性。

至此，有人不禁問：“究竟什么才算是純粹的主觀體驗(yàn)?zāi)?？”要回答這個(gè)問題，我們應(yīng)該首先考慮那些純粹內(nèi)部（相對于心智）的及不由“外部”刺激直接引致的體驗(yàn)——我們?nèi)粘Ｉ钪械乃枷?、想象、夢、幻想等等似乎就屬于這種體驗(yàn)。不過，很多這類體驗(yàn)在人們之間，因?yàn)橐彩窍嗨坪腿菀妆唤涣骱捅容^的，所以也具有客觀性，不能算是純粹主觀的。通常，這種體驗(yàn)的客觀性是基于所謂的“正常”人群的一般體驗(yàn)。由此，人們往往把是否具有這種客觀體驗(yàn)作為判定一個(gè)人是否“正?！钡臉?biāo)準(zhǔn)。
現(xiàn)在來考慮另一類體驗(yàn)，即不在“正?！狈秶鷥?nèi)的內(nèi)部（相對于心智）體驗(yàn)。這類體驗(yàn)通常很難與別人交流，即沒有外部刺激和客觀性，所以可以算是純粹的主觀體驗(yàn)。比如，幻覺、錯(cuò)覺、宗教或其他不可說體驗(yàn)，還有覺悟或自我認(rèn)識）的心智體驗(yàn)等等。可見，我們對主觀性的定義與對正常性的定義有關(guān)。事實(shí)上，如我們將在以后闡述的，所謂“正常”心智也不過是一種集體錯(cuò)覺而已，而且，一切“正?！钡目嗾沁@種錯(cuò)覺的結(jié)果。
這是一小段基礎(chǔ)知識，希望對你有幫助，最后再推薦你一個(gè)，柏拉圖的木偶小故事，你自己去網(wǎng)上找吧，我就不打了要不太長你該不愛看了，呵呵！