郭五一:寄情山水辯
人在困頓時(shí)往往或登高眺遠(yuǎn)或臨淵羨魚(yú),以山水之真氣求精神之解脫,所謂寄情山水也。近幾年,已逾“天命”之年,既無(wú)功名之累,亦無(wú)身家之拖,也就越發(fā)想出去走走。
同仁責(zé)之,“正當(dāng)年富,何以玩物喪志?”答曰:“人生何不是一場(chǎng)大玩?能天真,能率性,能本色,自風(fēng)流也,何來(lái)喪志?”
志者,士之心也,居廟堂之高憂(yōu)其民,處江湖之遠(yuǎn)憂(yōu)其君,臨危受命勇于任事,放浪江湖心存高遠(yuǎn),俱是“志”也。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。
當(dāng)今之世,除舊布新。舊有價(jià)值崩頹,“禮崩樂(lè)壞”;新生價(jià)值萌生,“式微紛雜”。精神失去依托,生命喪失意義,享樂(lè)主義、功利主義泛濫,勤勞致富、社會(huì)保障缺失,競(jìng)爭(zhēng)與危機(jī)同在,壓迫與恐懼共存。當(dāng)此之時(shí),遁跡于江湖,寄情于山水,在真山真水的恒定與平靜中尋求心靈的寧?kù)o,何怪之有?
我經(jīng)常遠(yuǎn)足,到大山大水中徘徊,深感人渴求自由與安定的情致會(huì)賦予山水以靈性?!跋嗫磧刹粎挘┯芯赐ど健保鞘窃?shī)人的化境,化到濃酣忘我,境與神會(huì),怎不神純意靜,真氣撲人?
真誠(chéng)是人的第一心理需要,也是人類(lèi)社會(huì)一切真道德、真情感的源泉。
當(dāng)人失去真誠(chéng),失去相互的信任,便會(huì)走向自然,走進(jìn)山水,從那里尋求“洗盡沉渣,獨(dú)存孤徊”,尋求“清風(fēng)朗月,玉潔冰清”。沐浴在心靈的洗禮中,一股愛(ài)的無(wú)名哀感膨而漲之,超然于功利爭(zhēng)斗的壓迫之上,也就升華出一種無(wú)畏的鎮(zhèn)定與寧?kù)o。
晉人王羲之有詩(shī)曰:“爭(zhēng)先非吾事,靜照在忘求?!蹦苡诖宋镉麢M流,名利淹泛之際,“勿為物喜,勿為己悲”,處功利堆中不爭(zhēng),淹利祿圍中忘求,怎不是一種大境界?
能動(dòng)蕩中“獨(dú)靜其靜”,變亂中“忘求守一”,才真人也。
當(dāng)人為社會(huì)所滯,為情志所困,走向自然,踏進(jìn)山水,從遠(yuǎn)古的真意中尋求精神的解脫,能不大樂(lè)乎?
此身逢變世,人生大復(fù)翻。
少年虛立志,老大無(wú)報(bào)還。
主義成虛偽,社會(huì)大標(biāo)簽。
唯求真與誠(chéng),友愛(ài)或虛煙。
浮華盛風(fēng)氣,但余權(quán)與錢(qián)。
人心傷如此,何處隨遇安?
棄別流與俗,超拔出淡然。
世外有真氣,瀟灑山水間。
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徜徉在他的文字意境里,品讀他是如何對(duì)人類(lèi)文明的贊美,對(duì)生命的尊重,對(duì)真善美的追求,對(duì)獨(dú)具魅力的自然風(fēng)光探訪,別有一番情趣。
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